道德原则研究

道德是导源于理性、还是导源于情感，我们获得对道德的知识是通过一系列论证和归纳、还是凭借一种直接的感受和较精致的内在感官，道德是像对于真理和谬误的所有健全判断一样对一切有理性的理智存在物应当相同、还是像对于美和丑的知觉一样完全基于人类特定的组织和结构？【p22】

理性和情感在几乎所有道德规定和道德推论中都是共同发生作用的。【p24】

“推理的唯一目标是发现这两方面中为这些品质所共通的因素，观察一方面那些受尊敬的品质一致具有的特定因素、另一方面那些遭谴责的品质一致具有的特定因素，进而由此达到伦理学的基础，找出一切责难或赞许最终由之而发源的那些普遍的原则。”【p26】

普遍地表达着人类本性所能达到的最高价值。【p28】 “对于天资和能力比较普通的人，这些社会性的德性如果可能就会成为更必不可少的需要；在那种情况下，没有任何卓越的东西可以弥补这些社会性的德性的缺乏，或保护他们的人格免遭我们最严酷的憎恨或轻蔑。”【p29】

“总体来看，有一点似乎不可否认，这就是，没有什么能比卓越程度的仁爱情感赋予任何一个人类被造物以更多的价值，仁爱情感的价值至少一部分来自其促进人类利益和造福人类社会的趋向。”【p34】

“公共的效用是正义的唯一起源，对这一德性的有益后果的反思是其价值的唯一基础；”【p35】

“除非人们由于复发的或掩饰的自私性而经验到财物公有制之不便，没有什么能使这些鲁莽的狂信者重新采纳正义的观念和划分所有权的观念。因此，正义这一德性完全从其对人类的交往和社会状态的必需用途而派生出其实存，乃是一个真理。”【p37】

“正义这一德性的用途和趋向是通过维护社会的秩序达致幸福和安全；但是当社会将毁灭于极端的必需时，则没有什么更大的罪恶能使人惧怕而采取暴力和不正义，此刻人人都可以为自己提供明智所能命令或人道所能许可的一切手段。”【p38】

甚至在政治社会中，当一个人由于犯罪而成为公众谴责的对象时，正义的通常的规则对他暂时中止，为了社会的利益，对他处以某种他不犯过错或造成伤害便不可能遭受的惩罚就变成公道的。【p39】

“因而，公道或正义的规则完全依赖于人们所处的特定的状态或状况，它们的起源和实存归因于对它们的严格规范的遵守给公众所带来的那种效用。”【p39】

“人类本性的这样一种状况究竟能否实存，或者如果它曾经实存、能否延续那样长久以至于配享状态之名，可以有理由受到质疑。”【p42】 “历史、经验和理性充分地教给我们以人类情感的这一自然进程，教给我们以人类情感的这一自然进程，给我们以我们对正义的尊重是如何随着我们对这一德性的效用的广泛程度的了解而相应地不断增加着。”【p44】

“对于任何一种义务，除了观察到倘若它不确立，人类社会甚至人类本性就不能存续，而给予它的尊重愈不可侵犯，人类社会甚至人类本性就将达到愈大程度的幸福完满，我们还能为之欲求或设想什么更稳固的基础呢？”【p52】

“个人价值完全在于拥有一些对自己或对他人有用的或令自己或他人愉快的心理品质。”【p121】

我们可以观察到，在对任何一个人道的和慈善的人表示称赞时，有一个因素从没有不能充分加以坚持，这就是，那个人的交往和善行给社会带来的幸福和满足。

正义是对社会有用的，因而至少其价值的这个部分必定起源于这种考虑，要证明这一命题将是一件多余的事情。公共的效用是正义的性一起源，对这一德性的有益后果的反思是其价值的性基础。