互助论

在矿工和海员中，由于他们的共欧诺个职业和每天的互相接触，有着一种休憩相关的情感，而危险的环境又使他们养成了勇敢大胆的精神。相反地，在城市中由于缺乏共同的利益，因而人们养成了一种漠不关心的态度，他们的勇敢精神也很少有机会发挥，所以便消失或赚到其他地方去了。

相反的，当时圣彼得堡大学院长、著名的动物学家凯士勒教授于1880年1月在一次俄国博物学家会议上发表的《论互助的法则》（ On the Law of Mutual Aid）这篇演说，却深深地打动了我，使我认为是对整个问题的一个新的启发。凯土勒认为，在大自然忠除工争的法则以外、还有助的法则，而这个法则，对生存竞争的胜利，特别是对物种的逐步进化来说，比互争的法则更为重要得多。

当我看见邻居的屋子着火时，使我提着桶水跑去火的并不是我对我的邻居（我和他素不相）的爱，是更为广泛的（说比较模）人类休相关和合群的本能感。

它是无意识地承认个人从互助的实中获得力，承每一个人的福都使切人的幸福承认使个人把别人的权利看成等于自已的权利的正义感或公正感。

最后，我试图简短地指出：人类在极其漫长的进化过程少所继承的互助的本能，就是在我们的现社会电也具有大的重要性，这个社会据说是按“人人为自民・国家为大众”的这个则建立的，但它从来不能而且将来地不能实现这个原则。

自从这本书的第一版印行以来，已经过去十二年了，我们可以说它的基本思——互助在进化中是一个重要的进的因素——已开始为生物学家所承认。近来在欧洲大陆上发表的论述进化的主要著作，大都已经指出了必须区别生存竞争的两个不同的方面： 物种对不利的自然条件与敌对物种的外部斗争和物种内部为争夺生活资料而进行的内部斗争。 另一件事也被承认了，这使达尔文本人也极感遗憾：即后者及其在进化中的重要程度都被夸大了；而动物创造物种幸福的社会性和社会本能的重要性又被低估了，这也是违背达尔文的教训的。

达尔文暗示在这些事例中，最适于生存的不是那些在力上最强的也不是些最的而是那些会为了群体的福利无论强者或弱者都联起来互相援助的动物。他写道：“拥有数量最多的最富有同情心的成员的社会，将最为昌盛，并且繁育最多的子孙”（第二版第163页）。

但是，作为进化的一个因素来说它也许更加更得多因为它促进了这些保证子种的维持和进一步发达以及用最少的精力来证个体的生活的最幸福和享受的习惯和特性的发展。

合群性——即动物和它的同类相联合的需要——和“对生活的享受”相结合的为了喜爱群居而群居，只是在现在才开始受到动物学家的应有注意。

那些自地或不自愿地放弃合群生活的物种，是注定要衰退的；而那些最懂得如何团结的动物，虽然除智力以外在达尔文和华菜士所列举的每一种能力上都低于其他动物，却仍能获得最大的生在和进一步进化的可能。

再者，合群生活如果没有相应的发达的合群感情，特别是相应地发展成为习的某种集体正义感，合群生活是绝不能实现的，这一点十分明显。如果每一个个体经常滥用它的个体优势而没有别的个体来替受害者出面手涉那么，合群生活就没有可能。

在这个标题之下用来说明同和的体之何的竞争的子進一个没有，都是假定的；

以助和的办法来消除争便创造更好的环境。在生存大竞争一一花费最少的精力以取得生命的最大限度的充实和强度一中，自然选择正是在不断地寻找能尽量避免竞争的道路。

这门科学已无可置疑地证实了人类的生活的开始并不是单独的小家庭形式。

然而，凡是了解他们的人都十分称赞他们的和积互助的精神。不论你把什么东西给一个霍顿脱人，他立刻就把它分给他所有在场的同胞一大家都知道，达尔文曾经因为费强人有这样的习惯而感到十分惊奇。一个顿脱人不管是多么饥饿，他也不会独自一个人吃东西，而要招呼过往的人来和自己同享他的食物。

“他们的言是神圣的，”他写道。他们“丝毫不懂欧的堕落行为和不守信义的诡计”。“他们生活在很安静的气氛中，很少和邻人发生战争。”他们“彼此间都以仁慈和善意相人最大的乐一定是给人别人效劳”。“霍顿脱人的正直，他们的赏罚分明和及时，他们的贞洁，所有这些，都是他们超过世界上一切或大多数民族的地方。 我所要说的是，科耳本写过这样一句话：“他们肯定是世界上曾经有过的，彼此以最友好、最慷慨和最仁慈相待的民族”（好望角的现状》第1卷第332页）。

紧密地住在一起和紧密地互相依照，这就足以使大家一世红又个世地对公共利益保持深深的重，这一点已经成为斯基摩人的生活特征。

我们无论在什么地方都可看到相同的社会生活方式和体威与共的精神。当我们力图深入研究过去时代的模糊情况时，我们就会发现在那时也有以互助为目的的相同部落生活和人的相同的联合，不管这种生活和联合的方式是多么原始。

所以，尽管有破坏的因素在起作用，但人们仍在力用各种不同的制度（如村落公社和行会等）来持部落的团结；

当我们着手观察依然过着新石器时代人类生活方式的蒙昧人时，我们发现他们是以极其古老的氏族组织紧密地联合在之起的，这种组缌使他能修个人的微弱力量联合起来，能够共同受生活和向前进步。人类在自然中不是例外，也要遵循伟大的互助原则，这一原则使那些在生存竞争中最善于彼此互助者获得了最好的生存机会。这是从前面几章得出的结论。

野蛮人的频频移和随之而来的战争，只不过是使宗族的分裂为分立家庭的过程加速，而种族的分散以及它们同异族人的混合，又格外易于使这些以血亲关系为基础的联盟最后分裂。

许多种族都没有力量抵抗这样的瓦解；他们分裂了，而且在历史上消失了。但是，那些比较顽强的种族没有瓦解，它们以一种新的组织形式一一村落公社经历了这场考验，这种组织使他们在以后的15个世纪或更多的时间里保持了团结。

尤其库丁斯克的布里亚特，有这样个习惯（习惯是胜过法律的）：如果一家人失去了他们的牲畜，那么，比较富裕的家庭就给他们一些母牛和马，以便他们可以恢复过来。至于没有家庭的贫民，他可以在他的同族家中吃饭他走进一间屋，坐在火旁边（他有这个权利，而不是向人讨施含）吃份水远是分得很均匀的食物，晚上他就睡在他吃晚饭的那一家。

人联盟内部团结感情，是以部落的共同利益它的杖民议会以及节和村民议会同时举行的庆事来维系的。

不仅如此，而且土地愈是充分地保持公有，人们的习惯愈是良好和和平。

无论在什么地方，凡是有城垣获得保护或是希望获得保护的人都组织了“同盟会”、“兄弟会”或“友谊会”，在共同的看法之下联合起来，大地追求互助和自由的新生活。

在船上发生的一切事情，我们必须彼此原谅，把它们看作已成过去了。我们裁判得当的，是为了正义。这就是为什么我们要以诚实的正义的名义请求你们忘掉可能产生的互相仇恨，并且以面包和盐发誓，绝不以错误的精神看待这种仇恨。任何一个人，如果认为他受了委屈，可以向陆地上的裁判长提出申诉，并且请他在日落以前秉公栽判。在上岸的时候，便把收存的罚款和资财交给海港的栽判长去分给穷人。

首先是一段陈述支配整个行会的兄弟般的情感的说明文，其次是关于两个会友之间或一个会友和外人之间发生争执时的独立裁判的规定，最后是列举会友们的社会职责。

它满足了人类天性的深刻要，它体现了以后为国家的官僚机构和警察所窃取的一切性质，而且远远地超过了所有这一切。它是一个在生活的各种环境和各种事件中都“以行动和忠言”互相帮助的团体，它是一个主持正义的组织和国家有这一点区别，所以在任何情況下它都导入了人情和友的因素而没有那种重形式的因素（国家干涉的那种特征）。

它试图在比落公社更大得多的模上组个在消費和生产以及一切社会生活方面进行互助和互援的紧密组合，而又不把国家也镇加于人却使属于艺术、技术、科学、直业和政治组的年一独立阶的个人都能充分自由地发挥他的创造才能。这种努力究竟取得了多大成果，等我们在下一章把中世纪城市的劳动组织和城市及其周围的农村人口的关系加以分析之后，便可完全清楚。