历史的意义

如果说存在是一种人对神的苦思，对这种苦思的反应是神对人做出启示和神在人类精神中诞生的话，那么也存在一种神对人的苦思和人在神中的诞生，存在一种想要自由地被爱和爱人的苦思，对这种苦思的反应就是人在神中的诞生。人类时代的过程之奥秘得以完成。此种运动乃是对神的运动的一种反应。如果说存在一种神的运动，神由此而诞生，那么也就存在一种回应的运动，人由此而诞生，人获得启示就是人向神的运动。

世界进程之所以成为可怕的悲剧，血腥的历史，上帝之子被钉在十字架上这一受难之举之所以成为历史的中心，其实全是因为上帝想要自由，因为世界上最早的宗教神秘剧、最早的剧目乃是上帝与其“另一个”关系中的神秘剧和自由剧，上帝所爱之人，正式希望被爱的那个人，爱只有在自由中才有意义。这种初始的、理性所不能理解的，就其第一起源完全是非理性的，不被引向任何去处的自由，正是世界历史悲剧的谜底。

要想了解历史，就完整的历史作一解释和理解，必须以历史的终结为前提，也就是先须有这种世界“移涌”的结束，有被我们称之为当代历史的现实，当代历史的生活的那一永恒的世界时代的结束为前提。这是对所有易朽的、时间的或失望的东西的克服——通过时间的历史现实中节节获胜的永恒本原；这是对黑格尔称之为坏的无限性的那种东西的战胜。坏的无限性是指时间中缺乏终结，是时间中无线的过程，这一过程捡不到最终的战胜和解决。对无限过程的这种理解恐怕会使历史过程变得没有意义，使之不能被作为可以解决的悲剧。

承认恶的自由是历史的基础，因为真正的自由本原就是承认恶的自由的本原，排除这种自由，历史的过程就不可能被认识。排除这种自由，历史过程只可能在时间上、在建立这种或那种法律的意义上被认识，但不能达到认识历史形而上学，不能认到历史最深层。

什么是世界史上第一论题？我认为，被置于人的精神与自然界相互作用中的人类命运的论题是世界史的基本论题。这种相互作用、这种自由的人类精神在自然界里——宇宙中的活动乃是历史的第一根据、第一本原。在人类历史中我们可以看到人的精神与自然界的目的之间不同形式的相互作用，他们贯穿各个历史时代。