政治学

世上一切学问（知识）和技术，其终极（目的）各有一善；政治学术本来是一切学术中最重要的学术，其终极（目的）正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善。政治学上的善就是“正义”，正义以公共利益为依归。

“人类自然地应该是趋向于城市生活的动物”（“人在本性上应该是一个政治动物”）。人类虽在生活上用不着互相依赖的时候，也有乐于社会共同生活的自然性情；为了共同利益，当然能够合群，[各以本分参加一个政治团体]，各如其本分而享有优良的生活

生活是一种实现活动。每人都在运用他最喜爱的能力在他最喜爱的对象上积极地活动着。例如乐师用听觉在旋律上活动，爱学问的人运用思想在所沉思的问题上活动，如此等等。快乐完善着这些实现活动，也完善着生活，这正是人们所向往的。所以，我们有充分的理由追求快乐。因为快乐完善着每个人的生活，而这是值得欲求的。至于我们是为着生活而追求快乐，还是为快乐而追求生活，我们暂时先不做讨论。因为，这两者似乎是紧密联系、无法分开的。没有实现活动也就没有快乐，而快乐则使每种实现活动更加完善

人的灵魂具有两个不同的部分：其一，为内涵理性；另一，内无理性，而蕴藏着服从理性并为之役使的本能……但人生的目的究应置重点于哪一部分？……凡较低劣的事物常常因为有较高优的事物而得其存在……就灵魂而言，具有理性的部分是较高较优的部分。

但在一般共和政体中，公民们轮番执政，也就是轮番做统治者；在一个共和国内大家认为所有公民完全平等，没有任何差别。

政治学是关于阶级斗争的学问：有剥削阶级的政治学，也有被剥削阶级的政治学。 在亚里士多德之前，讨论政治学问题和伦理学研究是分不开的，例如柏拉图在《理想国》之中把个人的正义与国家的正义，亦即伦理问题和政治问题混为一谈。到了亚里士多德的《政治学》，便把两者截然分开了。

于是，很明显，最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权；凡邦内中产阶级强大，足以抗衡其他两个部分而有余，或至少要比任何其他单独一个部分为强大——那么中产阶级在邦内占有举足轻重的地位，其他两个相对立的部分（阶级）就谁都不能主治政权——这就可能组成优良的政体。

惟有中间形式的政体可以免除党派之争；凡邦内中产阶级强大的，公民之间就少党派而无内讧。大邦一般是党派较少，就因为大邦内中产公民较多。反之，小邦的人户常常分成两个部分（阶级），全体或几乎是全体非穷即富，中间阶级就不存在或少得微不足道。凡是平民政体中存在着较多的中产阶级，分享较大的政权，显示着中间的性格，就比寡头政体较为安定而持久

由此可见，城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫；就像荷马所指责的那种人： 无族、无法、无家之人， 这种人是卑贱的，具有这种本性的人乃是好战之人，这种人就仿佛棋盘中的孤子。

有人说城邦政治家和君王或家长相同，这种说法是谬误的，主张这种说法的人认为这类人物所不同的不在于品种方面的差异，只在其所治理的人民在数量上有多寡之别而已。这样，奴隶主所关注的只限于少许人数，关顾到人数稍多的则为家长；至于城邦政治家或君王，那就得关顾到更多的人数，依这种说法，一个大家庭和一个小城邦之间就没有实际上的差异；政治家和君王的分别也仅仅在这么一点：君王以个人掌握国家的全权，而政治家则凭城邦政治的规章加以治理，依照这种规章，全邦人民轮番为统治者和被统治者（城邦政治家就仅仅在当值的年月执掌政权）。

财富的额度也许以这样多为最佳，即，更强大的邻邦不会因你的财富过分充裕而发动战争，你也不会因你的财富过少而受到战争的威胁。

一个正式的公民应该不是由于他的住处所在，因而成为当地的公民；侨民和奴隶跟他住处相同[但他们都不得称为公民]

最好是根据这个标准给它下一个定义，全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”

（一）凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民； （二）城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团

城邦本来是一种社会组织，若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦，倘若使这里的政治制度发生了变化，已经转变为另一种品种的制度，这个城邦也就不再是同一城邦

所有这些人的确都具备灵魂的各个部分，但各人所有各个部分的程度并不相同。奴隶完全不具备思虑（审议）机能；妇女确实具有这一部分但并不充分；如果说儿童也会审议，这就只是些不成熟的思虑

所以各城邦中共同的“社会生活”——婚姻关系、氏族祠坛、宗教仪式、社会文化活动等——是常常可以见到的现象。这些事业都可以促进人间的友谊，而友谊仅仅是社会生活情调的表征

在政治事务上，同在其他学艺上一样，凭任何有点或凭各种优点为要求和分配职司（权力）的依据，实际上是不合理的。有些人捷足，另些人迟缓；这不能据为增减政治权利的理由。

如若自然不造残缺不全之物，不作徒劳无益之事，那么它必然是为着人类而创造了所有动物。

有些人认为致富便是家务管理的目的，而且，他们生活的全部支取就在于无限地聚敛财富，或者无论如何不使财富减少。人们之所以产生这样的想法，就在于他们仅知道生活而不去追求美好的生活。

一旦有人统治人，而另外的人被人统治，人们便会竭力使得外表、语言以及受敬重的方式有所不同。

……可参看《尼伦》卷十章九1139a13……

＂贩卖＂已是致富技术中不合乎自然的一个部分了。依照自然原则，人们双方如果已经满足了各自的需要，就应该停止交换。

各种行业都希望在其本业上获致最大的成果-但是每一种技术在它的本业上实际各有范围。

人人都爱自己，而自爱出于天赋，并不是偶发的冲动，人们对自己的所有物感觉爱好和快意，实际上是自爱的延伸

人类的欲望比他的财产更须使它平均；这就必须用法律来订立有效的教育，人欲没有止境，除了教育，别无节制的方法

一切技艺和学术【实用之学】要是不仅仅以片断的陈述为满足，而有志于研究整个问题，则每一种专门的技艺和学术就应该把擅长的那一门内所有各方面的事情全部加以考虑。

事实表明，人口过多的城邦很难或者说是不可能有良好的法制。那些治理有方的著名城邦无一不对其人口进行控制。通过种种理论论证，也同样可以令人信服地表明这一点。因为法律就是某种秩序，良好的法律必然就是良好的秩序，而过于稠密的人口不可能保持一定的秩序，要做到这一点必须有神一般的力量，神便是凭这样的力量驾驭宇宙万物的。

爱之愈深，其恨也愈切。

【1338a14~1338a21】所以前人们把音乐归入教育，既不是作为必需之物——因为它不具备这种性质，也不是作为实用之物——因为音乐不像读写，在理财、家务、求知和政治活动等方面有着广泛的用途；它也不像绘画，有助于更好地鉴别各种艺术作品；它也不像体育，有助于健康和强壮，因为我们看不到音乐能起这样的作用。于是，剩下的可能就是在闲暇时的消遣，显然这是设置音乐课程的初衷。