中国文学史(第一卷)

而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，更将其当成全部的精神寄托，是对当时不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈。正如荣格所说的那样：“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。 ……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等人的作品都体现了神话原型的精髓和力量。

“西方文化开始涌入中国这片古老的土地”

韩、柳所提倡的古文引起文学语言和文体的革新，宋代的欧阳修等人继续韩、柳的道路，完成了这次革新。由唐宋八大家共同完成的革新，确定了此后的文学语言和文体模式，一直到“五四”才打破。

正如荣格所说的那样：“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”

儒家和道家的美学思想分别从不同的角度影响了古代文学的思想内容和艺术特征。一般说来，儒家鼓励文学走向社会人生，强调文学的政治、教化功能，文学成了中国传统文人实现自己人价偵的重要手段。在形式上推崇端庄雅正、温柔敦厚的风格，讲求规矩法度道家则主张文学从现实生活超脱出来，在宇宙自然中寻求个体精神的自由，其内容主要表达由领悟自然而得到的欧喜。形式上，道家文学既能表现为冲淡清幽的意境，又能表现为意放达的兴味。正是在儒、道思想的共同影响下，中国文学才显得意蕴丰厚，摇曳多姿。

〔31）原文见《韩非子・外储说左下》。 32]神话历史化，一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，这些有关历史的神话、 半历史或准历史的神话，很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是 文化发展的必然，因为从原始文化向理性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而 成的，而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现。33）原文见《楚辞・天》洪兴祖补注引古本《列女传》，《初学记》卷一引古本

）关于（）求女主要有以下数种说法：求臣贤土。汉代王追（楚辞章 句）持此说。喻求贤君。宋代朱《楚辞集注》持此说。3。确求贤后。明末清初钱澄之（屈》持此说。4理想的政治。汪《楚辞集解》持此说。此外在现代 还有游国恩的“女性中心说”（《楚辞论文集》，古典文学出版社1957年版，第191 205页）、李嘉言的喻求善美说（《屈原》，载《中华文史论丛》1981年第一辑）等。

新语）多次授引经-在文体上带有诗的属性、的的段落么除四言句外，还有三言、五言。用韵语议论，继承的 子》等先興的传。新语往采用非比、对照、句型变换等手法有的目铺张扬厉，有 士之文的遗风。

孝公始经历七君百余年，而它的灭亡却只需几个月的时间，今昔形势悬殊。贾谊在叙述秦国的兴盛时长远驭，从容按节；而在描写秦朝灭亡时则如机发直，急促挥。这种对比还有力量方面的渲染，秦国强盛时有雷霆万钩之力推拉朽之功；而它的灭亡却似土崩瓦解，风吹叶落。顺应这种历史情势，贾谊的笔调始则如大鹏展翅，扶摇直上，终则似飞雕遇箭，顿坠云霄

堃辞是汉赋的重要源头之。楚辞长于抒情言志，汉代体赋继承楚辞的这种特点，除依傍屈原的“九体”之外，又陆续产生一批带有自传性质的骚体赋。即以东汉为例，有冯行的显志》，这篇作品精神上与庙原相近，形式上却稍有不同，情境上则差异很大。班固的《幽通赋》也是一篇抒情言志为主的作品，它和张衡的《思玄赋》一起，为抒情小赋的最终勃兴起到了很大的推动作用