禅是一枝花

是怎样浪费与折磨的处境，你但凡明白了就为有益。这明知故犯是谦卑，亦是豁达。人生在天地间本来可选择的原不多，譬如春夏秋冬就不由你嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你课使四季都成为好。人的出生就是不由你选择的。我不要此生要何生？不生今世生何世？你要与大家共死同生。

“我几次和哥哥区域游玩寺庙，我爱求签，我哥哥总不爱求签，他说她几声所走的路只有这一条，托求签问神，神说不对，他也此外没有课拣择。”

雪窦禅师颂云：江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。前两句是说历史上充满消息。后两句是说你也不必寻佛，你且只管你自己。但是你若不当佛是师，而是冤家，则思慕佛即是于你自身之亲。有李商隐的两句诗煞是叫人心疼，曰：水仙已乘鲤鱼去，一夜芙蕖红泪多。佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在红泪清露里盛开吧！

苏东坡贬惠州，曰：譬如我原是惠州秀才，赴京考试，不第回来了，有何不可？他都是为与章惇作对，但那已是昨日之事了。今日有今日之机。他的被贬也是昨日之事，不是今日之事。今日是他来了惠州地方，见了许多东西都是他所不识的，人是来到了不识的东西面前才感觉得他自己的存在，立地皆真。

对于米饭与茶水，印度人的是一个＂净＂字，所谓妙喜食，与日本人的＂贞亲＂二字，都有一种人世的珍重。比起来，西洋人对于食就只有食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水，不止于净与贞亲，却还有一种素朴的大气。

是怎样浪费与折磨的处境，你但凡明白了就为有益。这明知故犯是谦卑，亦是豁达。人生在天地间本来可选择的原不多，譬如春夏秋冬就不由你嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好。人的出身就是不由你选择的。我不要此身要何身？不生今世生何世？你要与大家共死同生。

历史上的大事，也每是英雄豪杰到了危难的绝地，哪里还有拣择，连什么都没有得可以想了，此时惟有听天，而忽然开出了新运，所以多是叫一声惭愧，余悸犹在，已喜在心头。

西洋的钟声单是召集的通知，不知中国的钟声是一个思省，在晨辉与暮霭里。

印度佛教否定有动，否定有出发，否定有开始。而傅大士提出开始，是中国禅宗有其独自的真正见识。

一个人对人对事物，是有见识与情意的分别，见识是晓得对方，而情意则与对方共此世，春风陌上，对于不识的人亦皆是好意。

息是无，因于物而有个性，水的个性是妙触宣明。革命的息是风动四方。昆曲＜＜牡丹亭•游园＞＞，杜丽娘唱：俺只怕那沉鱼落雁鸟惊喧，闭花羞月花愁颤。美好的世界都是这个以息相触。

（日日是好日）此言是不问过去，也不问未来，而只问今天。日日是好日也不是已没有了火气的人过的纳福的日子，而是天天都在于死生成败的出边出沿。

现代人单知社会，但文明是还有人世，人世是社会的无限面。若单是有限面的物质的集体组织，那是蚂蚁亦有社会，我们与之只有程度的不同而已。人世是处处有着无，故可与大自然为一，如鱼之在大海水中，不是被隔断的一区水之中。

智慧是从万物的生上见万物，而且能创造生命，如在于中国文明的造形上。

英雄走的路是，日常平地皆绝顶。 且听雪窦禅师颂曰： 出草入草，谁解寻讨？ 白云重重，红日杲杲， 左顾无暇，右盼已老。 君不见寒山子，行太早， 十年归不得，忘却来时道。

数学上若得了答案，就此答案而言，即为已尽。但尚有更好的理论是每个答案都是未尽，因为好的理论都是机，每个答案都是机的波头一现。所以最一个伟大的答案毋宁是大疑，若要说答案，不知要怎样作一选择决定才好，这就是答案。

'这两位禅师相见，如悬崖上并身而过，挨着就堕，丧失性命。'对方虽是接引佛，亦要急走过，不可以引手接裾。讲佛法，讲大自然，讲人生，都是像这样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞，若相依着相挨着即堕。

古来忠臣每被奸臣害，善人多遭恶人欺，也要会不善良的好。旧小说里写打阵与打擂台，常说来者不善，善者不来。但是这层道理偏是学为圣贤之徒不懂得。他们不懂得圣贤之学原是泼刺的。也不是说善对恶要强硬，而是善与恶皆在边际上，自然有锋芒。善是在恶的边际上，所以小人把善语变为浮辞，而君子则能用恶语亦变为善语。

然而拣择这个字眼还是存在着。万物生于大自然的有意志与息，而意志与息非一非二，亦一亦二。意志即是有拣择，而息之舒开则无拣择，所以说之不尽。在明白里不在明白里的话亦是说之不尽。