代价论

在团体生活中，不愿付出必须付出的代价，往往会令你格外付出更大的代价。【摘自《代价论》】

城市的膨胀带来了交通的负担和环境的污染，但它的浓缩却又跨越了空间，把一个民族的杰出人物聚合在一起。……它使青年遇到了大师，怪才遇到了知音，艺术家遇到了倾慕者……城市是人类对话的中心。【摘自《代价论》】

取消竞争，牺牲了效率，却并未真正消除利益争夺，带来什么“四海之内皆兄弟”。取消的其实只是竞争的某种规则，竞争本身却改头换面在缺乏正当规则之下，以关系学的方式进行。因为这种竞争方式恶化了人际关系，其代价很难说就小于市场和考试的代价。更严重的是，在付出了沉重的代价后，这种无规则的竞争没有来带任何收益。【摘自《代价论》】

如果冲突是客观存在的，使它公开化、明朗化、制度化是代价最小、收益最大的调节方式。相反，虚饰“利益一致”就是放弃了对客观存在的“不一致”的积极调节。【摘自《代价论》】

一般等价物（货币）与普遍主义标准（比如分数）的产生，就是为了简化那个日益扩大了的、复杂的社会交换与社会生活。而我们却从这一文明的门槛内倒退出去。每个人都以为自己是合算的，通过特殊主义的、熟人间面对面的“交易”得到了便利和好处，而这种个体“理性”加在一起，却构成了团体行为的“非理性”。从此，我们没有了一般媒介物，我们做任何一件事都要找熟人，我们的社会交换受阻，流通不畅，“成本”激增。【摘自《代价论》】

信任是任何规模、任何种类的社会——它的合作与交换——的前提。没有起码的信任就没有社会，丧失掉一切信任就是社会的瓦解。特殊注意与普遍主义在信任结构上的基本差别是：前者构成一个相对较小的信任结构。于是，社会为什么摆脱不掉特殊主义的问题，就转化成社会为什么不能一步到位地构建起一个健全的信任系统。【摘自《代价论》】

（认为人根本无力解救自己，谁被拣选，谁被绝弃，早已被上帝预先决定了。教会、牧师都管不了得救。这种极端主义决定论正是其革命性之所在。）

（被上帝拣选的人是上帝的工具，会当然地勤勉于工作，过禁欲的生活。这样，禁欲和劳作虽证明不了你能得救，但反之纵欲和懒惰却证明无法得救。）将极端主义宿命论与强烈的行动主义绝妙的结合起来。

一切得失的最重要的成因是当事者的选择，以及那些选择的制度化结果所导致的相对恒常的社会关系。

目的论是按照某种目的或结果来解释事物的学说。最典型的表达了目的论地是黑格尔的那句名言“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的”。

分工出现的真实原因是原始社会中人口的密度增大。竞争使得一些人迁徙，但当无处可退时，就迫使一些人改行，遂导致了分工。——杜尔凯姆：《社会分工论》

我们不赞同的是为无生命的事物提出一个它所追求的目标，把一事物形成后发挥的某种功能——很可能是其副产品——说成其产生的原因，其存在的目的。

几乎没有无代价的合作，几乎没有无内耗的团体生活。

仅以代价而论，与其面对一群不满日益高涨的乌合之众，不如面对一个理性的、组织化的利益群体。如果冲突是客观存在的，使它公开化、明朗化、制度化将是代价最小、收益最大的调节方式。