自然哲学

因此，黑格尔给他的自然哲学提出的根本课题就是“扬弃自然和精神的分离，使精神能认识自己在自然内的本质”。显然，这种主张精神产生自然，又解脱自然外壳的自然哲学是唯心主义自然观，是变相的宗教创世说。

李比希年轻时曾经是谢林自然哲学的拥护者，后来在回顾这个阶段的时候说道：“我也经历过这个时期，它充满空话和幻想，但就是缺乏真正的知识和切实可靠的研究；它浪费了我两年宝贵的生命。当我从这个陶醉状态清醒过来以后，我真无法形容我所感到的厌恶”。

自然哲学在物理学使它达到的立脚点上接受物理学从经验中给它准备的材料，并把这种材料重新加以改造，而不把经验作为最终的证明，当成基础。（pp.14-15）

物理学的缺点恰恰在于它过分沉湎于同一的东西，因为同一性是知性的基本范畴。（p.14）

物理学和自然史，首先被叫做经验科学，自命完全从属于知觉和经验，因而同自然哲学，即这种从思想出发的自然知识相对立。但事实上首先必须向经验物理学指出的是，经验物理学包含的思想比它承认和知道的要多得多，它的情形比它想象的要好；或者说，如果经验物理学认为自己包含的思想几乎完全是某种坏东西，它的情形就比它想象的要坏。（p.4）

更精确地说来，把自然哲学同物理学区别开来的东西，是两者各自运用形而上学的方式。（p.15）

自然是作为他在形式中的理念产生出来的。（p.19）

但上帝不会僵死，而僵硬冰冷的石头会呼喊起来，使自己超升为精神。（p.21）

但自然哲学是处在很不利的状态，以致它必须证明自己的存在。（p.11）

自然哲学中的那些离开正道的行径，其部分根源就在于这样一种观念：尽管现在各个人已不再身处这个天堂，终究还是有些幸运儿，上帝在他们沉睡时把真理的认识和科学告知了他们；或者说，即使人不是幸运儿，至少也可以因为相信自己是幸运儿而碰上这类时机，那时自然的本质会自动地直接地启示给他，为了预言般地宣示真理，他似乎只需自己灵机一动，得到一些奇想，即放任他的想象自由驰骋。（p.11）

假使说认识真理这件事不应该让意识感到艰难，反而大家只需坐在三脚凳上讲说神谕就行，那么思维的劳作当然可以省掉。（p.12）

凭借理念这种变得自为的冲动，独立的东西就变成了环节，例如，像动物感官，在被弄成客观外在的东西时，就是太阳、月亮和彗星。即使在物理学范围内，这些星体虽然还以某种改变而保有同一形态，但已失去独立性，所以是元素；主观视觉被投射于外，就是太阳，味觉被投射于外就是水，嗅觉被投射于外就是气。（p.37）

但自然哲学是处在很不利的状态，以致它必须证明它自己的存在；为了给自然哲学做辦护，我们必须把它归结为众所熟知的东西。关于主观东西和客观东西的矛盾的解决，必须提到一种独特的形态。这种形态也是熟知一部分是由于科学，一部分是由于宗教，不过在宗教中它是一种过去的东西，并径直消除了全部因难。这两种规定的结合就是人们所谓的原始素朴状态。那时精神和自然是同一的；精神的眼睛直接长在自然中心，而意识所持的分离的观点却是脱离永恒神圣统一的原罪。