胡适口述自传

在今日發展中的社會里，有高度詩人氣質的天才，未始就不能做個有訓練的會計師。

我承认我对佛教，以及印度思想在中国文化上所发生的作用，这些方面的批判，难免是过分严厉了。但是可能正因为我站的是严厉立场，才能触发我完成一项相当满意也相当富于毁灭性的、中古思想史的著作。

道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别人-例如所爱的人-的最好部分。只有对别人发生兴趣才可使自己常是活泼泼地，常是堂堂正正地。要生活在深刻地影响别人！要这样影响别人，要使他们不再菲薄自己。

要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。 大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的；空泛的观念事实上并不是他的私产。但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统化的组织起来，在这情况之下——也只有在这种情况之下——这些观念和感想，才可以说是真正属于他的了。所以我用“专用”、“占有”（appropriate）这个字来表明我的意思。

第一，用历史的眼光来扩大国学研究的范围。第二，用系统的整理来部勤国学研究的数据。第三，用比较的研究来帮助国学的材料的整理与解释

清制江蘇、安徽兩省合稱“江南省”。在“江南鄉試”里名列前茅的，當然就是“江南才子”了。

徽州的耕地甚少，全年的農產品衹能供給當地居民大緻三個月的食糧。不足的糧食，就衹有向外地去購買補充了。所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就衹有脫離農村，到城市去經商。

婺源与安徽的徽州有長久的歷史淵源，居民引以為榮，不願脫離母省，所以群起反對；并發起了一個“婺源歸皖”運動。在中共佔據大陸前幾年，婺源終於被划回安徽；但我聽說在中共治下，婺源又被划給江西了。

我必须指出，那时的反对派实在太差了。在一九一八和一九一九年间，这一反对派的主要领导人便是那位著名的翻译大师林纾（琴南）。林氏本人不懂一句西文，但是他竟能以文言翻译了二百多种西洋小说。

“民主”是一种生活放肆，是一种习惯性的行为；“科学”则是一种思想和知识的法则。

在这些年里，我个人所从事的批判性的整理国故的工作，至少也有两大目标：一个便是中国文学史；另一个便是中国哲学史。后来，我总喜欢把“中国哲学史”改称为“中国思想史”。

胡先生说：“讲演要深入浅出；教书要卑之无甚高论。” “适之先生”是开五百年文化新运的一位大师、老祖；“胡适先生”则只是一个政治上和文化上的偶像。

许多人也认为中国虽然不完全是个佛教国，但也可说是部分的佛教国。 我一直认为佛教在全中国[自东汉到北宋]千年的传播，对中国的国民生活是有害无益，而且为害至深且巨。 我把整个佛教东传的时代，看成中国的“印度化时代”（Indianization period）。

那就是禅宗佛教里百分之九十，甚或百分之九十五，都是一团胡说、伪造、诈骗、矫饰和装腔作势。

所以汉代就天人之际的新儒教，实在是要以“天人感应”的理论把儒家变成一个新宗教。董仲舒之后，灾异之说简直流行了几百年。 所以，中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。第一便是那入口的夷教—佛教；第二便是佛教的中国对手方—道教；第三便是尚灾异之说、董仲舒那一派的儒教。

我服从了自己的个性，根据个人的兴趣所在去做，到现在虽然一无所成，但我生活得很快乐。要问自己性情所近、能力所能做的去学。 这个标准很重要，社会所需要的标准是次要的。

要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上并不是他的私产。

新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生冲突，最后必然是相互抵消而形成浪费和无结果。

一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。。。当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换一个工具了。

白话文用在文学其他任何部门都很适合，就是不能“用之于诗”。诗一定要用有锻炼的文字来写。

殊不知近百年来，西方百货店橱窗内的精华太多了，我们在何择何从指间，早已自己打得头破血流。至于我们自家这个汉家老店里的货色，究竟哪些是糟粕，哪些是传家之宝，这个标准也难以确定。

我在巴黎发现的三份钞卷，过去一千二百年都无人知晓。其一便是神会和尚语录，此卷甚长。。。。。。。我必须说，一部禅宗史包括神会在内，百分之九十都是伪造的。这是我的估计。。。。。。由于这位大和尚神会是在是禅宗的真正开山之祖，是《坛经》的真正作者，但是在近几百年来，他却是在禅宗史上被人忽略了。

六朝文原是汉魏以后的文学家，把诗歌、散文杂糅在一起的新发明，是一种极美的文体。这种以诗歌入文的干法，正如一位画家，沉醉于金石，他也能使金石入画。这种美感也是柳宗元所说锦心绣口，岂是“实验主义”所可一点一滴实验出来的，对文艺灵感不深的胡老师，还以少说为是！

胡适是个大学者、大使、大文豪……总之是个大“有成就”的人。可是这个世界里万分之九千九百九十九，都可说是“没有成就”的普通人，因而这个美好的世界原是我辈“没有成就”的人的世界，“有成就“是极少极少的“少数民族”。所以我们的教育----尤其是中学教育，是应该教育一个人怎样做个“没有成就”的普通人，一个平民，一个光头老百姓。 做个光头老百姓最重要的条件是做个正正派派、有正当职业、养家糊口、快快活活……当兵纳税的好公民。但是“正当职业”不是完全受个人兴趣指挥的…………

就在全美排华最烈之时，也正是胡适之先生这一辈“庚款留学生”大批来美之时。

凭尔双手，自食其力，莫赚人间作孽钱！

问题是：读了这些“教科书”之后，又意欲何为？

战争不是命定的、出乎自然的，或是历史发展中“不可避免”的过程。战争不是大自然所制造的，而是人为的，是人类智慧破产的表现。

近代西方游客，对极权国家的旅游事业（通称”观光事业“）的批评，总欢喜用”限制导游“（guide tour）这句话来说明对方只许看好的，不许看坏的。近百年来，美国各界之接待外国留学生，事实上也是一样的。所不同者，美国的限制导游多出诸游客的自愿；另一方面，则是多少有点强迫性质罢了。其实就是”限制“一词来说，二者是殊途同归的。只是自动比被动更有效罢了。胡适之先生那一辈，比较有思想的留学生，就是参加了这个自动的”限制导游“，而对美国文明，终身颂之的！（唐注）

安吉尔、杜威能在东方碰到个诚实无欺、信仰坚定、生死不渝的一世祖（指胡适），马克思、恩格斯为什么就不能呢？一个民族的智慧老大之后，被侵入的新兴思想所洗脑——所谓启蒙期——并赖之而复苏，原是很自然的事。但是一直停留在洗脑程序之中，而不能跳出框框，那这个老大民族就脑脉硬化，没有进步了。（唐注）