韦尔斯世界简史

以前社会中存在的读书阶级与非读书阶级的鸿沟，现在只剩下教育程度高低的微小差别。这种变化表面上与社会无关，其实却是整个世界在坚持不懈的从事建立一个没有文盲的国度的伟大事业。

628年，穆罕默德的使者也曾来拜见唐太宗。他们从阿拉伯沿印度海岸出发，乘船到了广州。唐太宗与赫勒克留和卡瓦德不一样，他认真的听取了使者的话，对他们的宗教思想表示了浓厚的兴趣，并帮助他们在广东建造了一所清真寺。据说这是世界上最古老的的清真寺，至今留存。

人类还处于少年时期，他遭受的种种苦难不是处于衰老和疲劳，而是由于日益增长却还没有得到束缚的旺盛精力。

我们把未开化的野蛮人所理解的因果关系称为“迷信”。迷信是野蛮人的科学，它与现代科学的不同之处是它的不成体系，没有批判，常常错误百出。

原始人的思维和儿童的思维非常相似，都是一连串的形象的画面。他们先是想象出某些画面，或者说许多画面在他们脑海中浮现，由此产生某种情绪，并支配他们的行为。今天的儿童和一些未接受启蒙教育的人的行为方式也是如此。很明显，在人类的经验中，直到很晚的时间他们才具备系统思维的能力。即使是今天，也只有少数人可以控制和约束自己的思维，绝大多数人都是凭借想象和冲动去生活。

犹太人似乎不是一个具有高度文明的民族，而是缺乏凝聚力的民族，他们中能够认识字的人很少。即使在他们自己的历史上，也没有谁度过《圣经》，到了约西时代，才首次提到了这本书。巴比伦一次又一次地被征服、被掠夺，也使这些犹太人收到了文明的熏陶，他们的民族有了更强的凝聚力。回国后，他们才意识到了本国文学的重要性，主见变成了一个有敏锐自己我意识和政治能力的民族。

或许，不该说犹太人创作了《圣经》，而该说是《圣经》塑造了有太民族。贯穿《圣经》始终的思想，是一种与其他民族思想截然不同的思想，这种思想能催人奋进、叫教人永不言败，这种思想在经受2500年的苦难洗礼后，还依然被犹太人信服和坚守。

在印度，人脉一直认为通过苦行可以获得知识和能力，比如不睡觉、不吃东西、自我折磨等。于是乔达摩为了证实这种理论的正确性，就带上五个修行的弟子，来到深山老林，开始禁食和苦修。他的名声迅速地传播开来。一天，他身体极为虚弱，正在苦思冥想之际，突然与电脑在地，不省人事了。醒来后，他已经清楚地认识到了这种苦行的荒谬性。

乔达摩祖师的确给这个世界带来很多实质性的东西。对芸芸众生来说，如果涅槃的想象力过于深不可测，印度人把乔达摩平凡的生活编织成神话的冲动过于强烈的话，我们最起码也从他的教义中悟出了乔达摩所宣扬的“八正道”，即人生的八大正道的真是含义：正见（正确的见解）、正思维（在没有贪嗔等烦恼的情况下，依正见观察、思维、如理地做出决定）、正语（即说话要符合佛陀的教导）、正业（正确的行为）、正命（从事正当的职业）、正精神（精神上要向善）、正念（正确的欲念）以及正定。

在那些久远得使我们的想象力昏迷的漫长岁月，生物经过了一代又一代，终于从潮水涨落处的泥沙中蠕动的生命，渐渐演化成自由、强健并具有意识的生命。 在最初的各种感觉中，生命体是依靠敏感的味觉来趋向食物的；而对光纤的敏感又帮助它们从海的深处和洞穴中奋斗出来，或从因过度明亮而现象丛生的浅滩逃离开去。

在许多情况下，要把原因和结果联系起来并不困难；在另外一些情况下，错误的观念不久就会被经验所纠正。那些对原始人至关重要的事，他们会拼命的去探求原因，但做出的解释往往是错误的，但又没有错到足以让他们轻易发现错误所在的程度。

游牧民族到处破坏，也到处传播自由解放的精神和道德革新精神。他们质疑古代信仰，把注意力投向庙宇。他们不再服从于祭司或神明，而是从长老及同僚中选出具有领导能力的君王。

在人类社会中，一切帝国、一切政府、一切组织从根本上来说，都是认识和意志的产物。罗马帝国已不再有意志，所以它遭到了灭亡。

最初，这些早期的哺乳动物就特征而言，跟此前在地球上繁盛一时的，后来又灭绝的食草、食肉的爬行动物很相似。所以，一些粗心的观察者便以为，地球上的这一物种繁盛的温暖时期，不过是大自然历史的重演，不过是食草、食肉动物的哺乳动物取代食草、食肉的恐龙成为世界的主宰而已。然而，这种认识太过于肤浅。宇宙的变化没有尽头，也永不停息，它时时刻刻都处于变化进程中。历史绝不会重演，世界上不存在完全一样的事物。“新生代”和“中生代”的差异性，远远比它们之间的相似性意义更为深刻。

后来，教会无限扩张的权力欲望、神职人员的日渐腐败、令人无法容忍的迫害，摧毁了普通民众的自由信仰，而这种自由信仰又正是教会全部力量的源泉。从教会衰落的故事中我们可以明白这样一个道理：任何一种势力，即使没有外部敌人的破坏，其内部的腐朽也能令其消亡。