论语新解

子曰：.巧言令色，鲜矣仁。

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁得仁有何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在求安饱，亦将毕生无暇他及矣。

德，得也。行道有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德性。

子夏曰：贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有 信,虽曰未学,吾必谓之学矣.

有子曰：.其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯 上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 学弟也者，其为仁之本与？

无友不如己者

子贡曰：.贫而无谄，富而无骄，何如？.子曰：.可也； 未若贫而乐，富而好礼者也。.子贡曰：.诗云：‘如切 如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？.子曰：.赐也，始可 与言诗已矣，告诸往而知来者。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰： ‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ' ”

子曰： “笃信好学， 守死善道。 危邦不入， 乱邦不居。 天下有道则见， 无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也 。 ”先生说： “该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入 。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。 ”

子曰： “后生可畏， 焉知来者之不如今也。 四十五十而无闻焉， 斯亦不足畏也已！ ”

学者读＜＜论语＞＞，当知反求诸己之义

民可使由之，不可使知之。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三狊而作。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。

子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如已者。过则勿惮改。

不患人之不已知，患不知人也。

本章言弟子为学，常重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。

故《论语》虽为一部中国人人 必读书，注《论语》者虽代不乏人，而就今言之，则仍缺一部 人人可读之注。此余之《新解》所由作也

遇折衷诸家，则必条列诸家之说于前，续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨，而实无益于读者之精契与密悟。

《论语》二十篇开始即曰：‚ 学而时习之，不亦悦乎。有朋 自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 ‛ 孔子一生 为人，即在悦于学而乐于教。人之不知，亦当指不知此上两端 言。故又曰： ‚ 若圣与仁，则我岂敢。我学不厌而教不倦。 ‛ 又 曰： ‚ 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 ‛ 则孔 子之自居，在学在教，不在求为一圣人。

朱子为学，则学其前贤如周、张、二程。濂溪教二程：‚寻 孔 颜乐处，所乐何事 ？ ‛ 则所学即学其乐，所乐亦乐其学，此 与孔子教学尚无大相异。

可见横渠为学，实有似西方哲学家，所学对象多在外，少 在己。如其论《易》即然。《易〃 象》 言： ‚ 天行健，君子以自强不息

古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼 舐猎，此指季节为时。

学日进，道日深远，人不能知。虽贤如颜 子，不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。愠，怫郁义， 怨义。学以为己为道，人不知，义无可愠。心能乐道，始脐此 境也。或曰：‚人不知，不我用也。‛前解深，后解浅。然不知 故不用，两解义自相贯

本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之 自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远 来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊， 达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学 者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境， 本非学者所望。

孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。

孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完 成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终 身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终 始一辙也

所言虽浅近，然政治不外于仁道，故惟具此 仁心，乃可在上位，领导群伦。此亦通义，古今不殊。若昧忽于此，而专言法理权术，则非治道

苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友， 又能获友道之益。