顾准文稿

“所谓法天地自然者，不过假天地自然立喻耳，岂果师承为“教父”哉。观水而得水之性，推而可以通焉塞焉，观谷而得谷之势，推而可以酌焉注焉；格物则知物理之宜，素位本分也。若夫因水而悟人之宜弱其志，因谷而悟人之宜虚其心，因物态而悟人事，此出位之异想、旁通之歧径，於词章为“寓言”，於名学为“比论”(analogy)，可以晓喻，不能证实，勿足供思辩之依据也。 ”

五嫂的，包括五哥的，还有千千万万和他们有着相同命运的这个历史现实，使我不禁想起了上海大世界的哈哈镜。一切正常的人，在哈哈镜面前都变了形。大世界的哈哈镜使人看到自己被丑化的形象哈哈大笑;某种权威人为的哈哈镜不但把人的形象扭曲，并且因此着实遭了殃。

希腊史，从头到尾是多中心的。

事实上，领土的扩张亦即东方诸帝国内占支配地位的帝国主义，在希腊诸城邦却出奇地微弱。希腊人缺乏疆域广阔的政治重要性的那种感觉。……因为扩张意味着他们密切的共同生活松懈下来了。

直接民主制度唯有在领土狭小的城市国家中才有可能。……城邦制度和直接民主两者是相互依赖，互为条件的。

希腊诸城邦的军队是公民军，它是战时征集，平时离营的民兵，每个战士的甲胄、武器、马匹，都是由自己出资购办，而不是由国家供给。

行政官员都是义务职，不支薪金。……在大邦如雅典，因为政务繁忙，常任吏员是不可缺少的，这些吏员就由国家奴隶充当。尤其有趣的是，雅典有常备警察，他们是国家买来的奴隶……

城邦制度使得公民团体……组成为各有自己政纲的政党或政派，使宪法范围内的政治斗争直接反映各阶级之间的斗争。阶级斗争的这种形态不见于专制主义的王政国家。在那里，相互对抗的各阶级利益不可能表现为各政党各政派的政治纲领，……它在平时采取曲折得多隐蔽得多的形式，到矛盾尖锐到极点的时候，就要爆发为武装起义和王朝更迭了。

在这样的新国家中，政权掌握在组成为政治上的阶级的贵族手中。……一批贵族门阀世世代代处在当前地位，最高政权机构是元老院或议事会，……自由民大会或者只召集来听传达，无权议事，或者名存实亡，久不召开。一切政务都由这个元老院或议事会决定，这是这种真正贵族阶级的贵族专政。

中国历史上的法，是明君治天下的武器，法首先是和刑，而不是和权连在一起的。可是，取法希腊精神的罗马法，以及继承罗马法传统的欧洲法律，法首先是和权连在一起的。

每一门类的知识技术，在每一个时代都有一种统治的权威性的学说或工艺制度，但大家必须无条件地承认，唯有违反或超过这种权威的探索和研究，才能保证继续进步。所以，权威是不可以没有的，权威主义则必须打倒。这一点，在哪一个领悟都不例外。

所谓科学精神，不过是哲学上的多元主义的另一种说法而已。……而第一原因和终极目的，则恰好是哲学上的一元主义和政治上权威主义的根据。

民主，不能靠恩赐，民主是争来的。

城邦制度既是希腊的传统，也是希腊政治思想的不可违背的潮流，是希腊政治学的既存前提，离开了城邦制度就没有政治学。

19世纪的英国希腊史家格罗脱干脆把希腊史的信史时代定在有碑铭可据的第一届奥林匹亚庆会（公元前776年），在此之前，历史家几乎一致把它归入传说时代，并正式称之为“英雄时代”。 希腊的神是一些神人同形的形象，他们有七情六欲，喜怒悲欢，神还与人结合，生下来的后裔就是英雄传说中的英雄们。

英雄传说中有王，希腊语称为巴西琉斯（Basileus）。有小地区上的王，例如伊大卡岛的巴西琉斯 奥德修斯，有亚该亚人的“万民之王” 阿伽门农，他是有权统辖全希腊各地巴西琉斯的大王......他拥有全希腊的“王权”，王权的根据何在弄不清楚。 希腊各邦有自己的英雄传说，传说中无一例外地都有王。

往上推溯，王政渊源于难以凭信的英雄传说。往下数去，到了有信史可凭的历史时代，希腊各邦的王都已被贵族阶级的专政取代。

有些著名的历史家就把希腊的王解释为不同于“东方专制主义”中的王......希腊的王原来是氏族民主制度中的民选军事领袖。

上世纪末开始的考古发掘，及其后长时期历史家和考古学家的辛勤研究，使得远古时代的希腊史的面貌彻底更新了。

在这些地下证据面前，我们无论怎样也不能相信，这些巴西琉斯是氏族民主制度下的民选军事领袖，我们不能不肯定，他们和“东方专制主义”下的诸王一样，是“受命于天”，统治剥削大批劳动人民的“王”。

史诗固然不是信史，然而有确凿的史实为其核心。

希腊文明开始于克里特，从克里特传布到大陆希腊，其中心是迈锡尼。

公元前16世纪和15世纪时期，正是克里特文明的黄金时代，......就在这个时候，大陆希腊的伯罗奔尼撒半岛上建立起了强大的迈锡尼王朝国家。这是迈锡尼文明的第一时期，他来自克里特，似乎也处在克里特的统治之下。......公元前14世纪，......克里特衰落了，迈锡尼兴盛起来。......迈锡尼统治着整个伯罗奔尼撒半岛......克里特这是也许倒转过来向迈锡尼纳贡了。 迈锡尼王朝的崛起和克里特的衰落，反映了希腊人对非希腊人的胜利。

。。。。作为民选调解官，拥有大权，享有无上威望的梭伦，有理由无限期保持他的政权，成为雅典的僭主。何况公元前6世纪初期，是希腊世界僭主政权盛行的时期。。。。最后，他要求雅典人立誓保持他的法律，他放下了政权，离开雅典到海外漫游去了。

斯巴达本身的历史表明，藉寡头政体、严酷纪律来长期维持的这种平等主义、尚武精神和集体主义，其结果必然是形式主义和伪善，是堂皇的外观和腐败的内容，是金玉其外而败絮其中；相反，还因为它必定要“砍掉长得过高的谷穗”，必定要使一片田地的谷子长得一般齐——它又不精心选种，不断向上，却相反要高的向低的看齐

直接民主制度唯有在领土狭小的城市国家中才有可能。在这些国家中，乡居的公民进城参加公民大会可以朝出暮归，人们相互间比较熟悉，一国政务比较简单，易于在公民大会中讨论和表决。在领土广阔的国家，这些条件是全部具备的。所以，城邦制度和直接民主两者是相互依赖，互为条件的。

佛教相信一切有生之伦都免不了轮回的命运，人的修炼的目的，是要超脱这种必然的命运⋯⋯

⋯⋯满族文明以骑士文明的姿态，发展成为和教士文明并行的一种文明⋯⋯

⋯⋯生命的道路，是借合理的信仰获得拯救⋯⋯

⋯⋯对Aristotle来说，社会主义是非平等的：群众是社会的工具，而且伦理上势必要这样⋯⋯