平家物语

《祗园精舍》祗园精舍的钟声，有诸行无常的声响，沙罗双树的花色，显盛者必衰的道理。骄奢者不久长，只如春夜的一梦，强梁者终败亡，恰似风前的尘土。

近く本朝をうかがふに、承平の將門、天慶の純友、康和の義親、平治の信賴、これらはおごれる心もたけき事も、皆とりどりにこそありしかども、まぢかくは六波羅の入道、前太政大臣平朝臣清盛公と申しし人のありさま、傳へ承るこそ心もことばも及ばれね。

娑罗双树：传说释迦牟尼涅槃时，东西南北四方，各有两株娑罗树，每一方的双树都是一荣一枯，一株青绿，另一株枯白。东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净”。常，指佛法身常住，永恒不变；乐，指佛法身无诸苦，安住大乐；我，指佛法身超然时空，来去无碍；净，指佛法身远离惑业，清净不染。茂盛繁荣之树意示涅槃本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。佛祖在这八境界间入灭，意为非枯非荣，非假非空。

其中有德大寺左大将实定卿，怀恋故都的月，于八月十日以后，就从福原走了去了。那里一切都已变了样子，门前草长得很深，院子里满是露水，蓬蒿成林，浅茅遍地，荒凉得有如鸟巢，虫声如诉，黄菊紫兰恍如野边的风景。

下野国住人足利又太郎忠纲......是当年除灭朝敌将门，蒙赐劝赏的俵(たわら)藤太秀乡的十代孙，足利太郎俊纲的儿子...... 上野国住人新田入道......

七大寺：东大寺、兴福寺、元兴寺、大安寺、药师寺、西大寺、法隆寺。再加新药师寺、太后寺、不退寺、京法华寺、超证寺、招提寺、宗镜寺、弘福寺，即为十五大寺 同坊：原文同宿，即同宿一坊之僧侣。 碾硙门：在东大寺西面，自南算起第三门

“居权门之侧，乐不敢张口笑，悲不能放声哭。进退唯惧，心神不安。”

骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦；跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。

常思人世飘零无常， 如置于草叶之朝露、映照水中之明月。 金谷咏花，叹荣华似锦，尽随无常之风凋谢； 南楼赏月之名流，亦随月色隐没于浮云。 人间五十年，放眼天下，去事如梦又似幻。 虽一度受享此生，焉能不灭而长存！

春芽与衰草，荣枯各有别； 一朝秋风至，萧瑟同凋零。

祇园精舍之钟声，响诸行无常之道理； 娑罗双树之花色，显盛者必衰之真谛。 骄奢者绝难长久，宛如春野梦幻； 横暴者必将覆亡，仿佛风前尘埃。

军记物语又称“战记物语”，直白来说，就是战争小说。它以描述战争为主要内容，全景式展现日本中世纪战焰滔天的豪壮场面，通过对战事的具体描写，反映武士的生活、性格和忠义行为。它同古代物语无论在内容还是形式上都有着本质的不同，它不但是历史转换期的产物，也是武士阶级代替公卿贵族掌权的革命性产物。

学界通常将《平家物语》视为集体创作的结晶作品。信浓前司行长、吉田资经只是这众多创作者中的一员，不过他们的名字有幸流传了下来，而其他参与创作的人，都湮没在了逝去的历史长河中。

《平家物语》的成书时期，相当于中国南宋嘉定年间，比《源氏物语》晚问世二百年左右

《平家物语》的时代，尚无“武士道”一说，书中所反映的武士价值观较为简单，主要表现在忠贞报主、重视声名；武艺高强、智勇双全；刚毅坚忍，又不失人性温情这三方面

思へば、この世は常の住み家にあらず。 草葉に置く白露、水に宿る月よりなほあやし。 金谷に花を詠じ、栄花は先立て、無常の風に誘はるる。 南樓の月を弄ぶ輩も、月に先立つて、有為の雲にかくれり。 人間五十年、下天のうちを比ぶれば、夢幻の如くなり。 一度生を享け、滅せぬもののあるべきか。

日本古制，亲王分为一至四品。式部省：担任文官任免等一般人事的部门，负责调查文官的事务成绩，上报太政官，以及指导国家典礼等工作。长官称为“式部卿”，由亲王担任。

官阶在六位以上的官员，才被允许上清凉殿（天皇日常起居之所），称为“殿上人”或“云上人”。三位以下六位以上的“殿上人”称为“大夫”，三位以上的“殿上人”称为“公卿”。仙籍，指许可登殿者的名簿。

格式：在弘仁、贞观和延喜年间以诏书形式颁布的各种政令。这些政令都是对原有律令的修改和完善，修改后的律令称为“格”，具体的实施细则叫“式”，两者统称为“格式”。

“诸卫”是三大卫府的统称。近卫府：负责护卫天皇，警备皇居内周，朝会时任警卫和仪仗；兵卫府：负责警备皇居外周区域，行幸和行启之际担任警备和杂务；卫门府：负责镇守皇居诸门，管理人员、资材的进出。这三大卫府又各分左右两部，“佐”是各卫府的次官。

藤原赖长（1120～1156）：日本平安后期公卿，1149年任左大臣，因有别庄在宇治，故名“宇治左大臣”。其自幼奋发，博览群书，收藏了大量书籍，建有“赖长文库”，被誉为一代大学者。后在“保元之乱”中拥护崇德上皇，事败战死。

源义朝乘平家离开京城参拜神社的机会，联合藤原信赖拘禁了上皇和天皇，史称“平治之乱”

摄政关白：当天皇年幼时，太政大臣主持政事称“摄政”，天皇成年亲政后，摄政改称“关白”。明治维新前，皆由当时官位最高的大臣兼任。

日本佛教有“本地垂迹”一说。所谓本地垂迹，是指作为本源的佛、菩萨，为了拯救日本的芸芸众生化身为日本的神，这些化身就被称为“权现”。

入道相国的内兄，大纳言平时忠曾言道：“不入平家休为人。”

他精心挑选三百名年龄在十四五六岁的少年，一律秃发，统一穿着赤红的直垂，令他们出没于京中各处探听访查。一遇上口出恶言，不利于平家者，便立即纠党结群，闯入乱言者家中，抄没其家私财产，并将其捉拿到六波罗府里去。平民百姓瞧在眼里，即使心中愤慨不满，也无人敢说三道四。一见“六波罗殿之秃发”，道路上行人、骑乘、牛车，尽皆避之唯恐不及。当真是“出入禁门不问姓名，京师长吏为之侧目”了。

常盘：有“明眸祸水，流离美女”之称的京都第一美人，本是源义朝侧室。源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，常盘为保存源氏一丝血脉，忍辱负重，屈侍仇敌平清盛。平清盛贪恋常盘的美貌，便忘记她是敌家之妄，答应不杀常盘的三个儿子，这其中就有日后扫荡平家天下，号称“战神”的源义经。平清盛与常盘的女儿，被称作“廊下君”。

舞妓始于鸟羽院时期，最早由岛千岁、和歌前这两人表演。起初舞者的装束是穿着“水干”(2)、戴着立乌帽子、腰插银鞘腰刀，扮作男子，故称之为“男装舞”。后来立乌帽子与银鞘腰刀都被去除，舞妓只穿着“水干”，甩动白色的长袖翩翩起舞，因此这一歌舞被唤作“白拍子”，深受贵族们的喜爱。

春芽与衰草，荣枯各有别；一朝秋风至，萧瑟同凋零。

人世最无定的便是男女间的情事