自由之路

传统的卫道士是很少有善心的，这一点从教会头面人物对军国主义的偏爱中即可看出。人们不禁想到，他们之所以重视道德，是因为道德能使他们施加痛苦的欲望得以合法得发泄，罪人是准予捕猎的鸟兽，因此无需宽容。

他们（工团主义者）相信，哪里有强权国家，哪里就没有充分的个人自由，即使这个国家是一个社会主义国家也是一样。

无政府主义者毎制造一个炸弹，政府要造成千上万颗，无政府主义者的暴力行为每杀害一个人，国家的暴力行为要杀害长千上万的人

（他）担心自己会宽恕迫害者并屈从自己的命运。但是，这种担心是多余的，他一天也没有丧失斗志，他出狱时与他进去时仍是一个人

我们需要敌人，特别是当我们痛苦的时候，我们希望有个人可以憎恨。如果想到我们的痛苦只是因为自己的愚蠢，那就更让人感到压抑了。

政府和法律，就其实质来讲是对自由的约束，而自由是最大的政治善行

作为一种情感的爱总是移动于两端之间：一端是纯粹的欢喜，另一端是纯粹的仁慈。

保障自由的唯一办法是酱油共同利害关系的人组织在一起

2）创作自由：艺术要繁荣，只有自由一条路，再好的制度也帮不上忙；国家或基尔特不愿意掏钱时，可自费发表作品

通向光明的道路就是自由之路

满足是一个老是躲着你的美丽梦想，你是不会满足的

概括我们的讨论便是：政治学考虑的是民众而非个人，因此，政治上的主要欲望便是那些在一个既定的民众团体中，大多数成员都能感觉到的欲望

在许多文明的国家，除了自由和额民主占优势之外，哲学仍然是当局控制的官方意见。天主教堂遵循阿奎那的哲学，苏维埃政府遵循马克思主义哲学，而德国唯心主义占上风的纳粹党徒尽管在一定程度上表现出对康德、费希特和黑格尔的推崇，但是他们还没有清晰的哲学观点。

通常意义上的哲学，源于把科学和宗教综合起来的尝试，或者更确切点说，是产生一种教义，要求一种实用的伦理道德来反复向人们灌输最佳生活方式，以摆正人与宇宙本质的关系。 伦理学和政治的基本问题，是找到某种调和社会生活需要与个人愿望需要之间关系的方法。 人类对幸福的要求颇高，不仅要享受这享受那，而且要期待，要有所建树，要不断变化，正如霍布斯所说：’幸福在于正在成功，而不在于已经成功。‘

广义上将商业重复出现的产物称作“自由主义原理”，

凡是一成不变的教育都是不科学的

教育应该有两个目的：首先，传授明确的知识、读和写、语言和数学等等；其次，培养能够使人获得知识并独立做出正确判断的思维习惯。 两项简单的原则，一旦被采用，就会解决几乎所有的社会问题：第一，作为教育的一个目标，教育要教会人们，只有能拿出理由证实某些观点时，才能相信这些观点；第二，让某人做某项的工作只是因为他适宜做这项工作。

我们所要追求的自由，不是压制别人的权利，而是在不妨碍他人的前提下按照我们自己选择的方式进行生活和思考的权利