帕斯卡尔思想录

一个跛脚的人并不使我们烦恼，但一个跛脚的精神则使我们烦恼（脚注：蒙田《文集》第3卷、第8章：“当真，为什么我们遇到一个畸形怪状的身体就无动于衷，但遇见一个头脑不清的精神我们就不能忍受而不能不使自己感到愤怒了呢？”）；这是什么缘故呢。是因为一个跛脚的人承认我们走的正直，而一个跛脚的精神却说跛脚的乃是我们自己；若不是如此，我们就会可怜他们而不会恼怒他们了。

我们完全可以确定我们的头并没有毛病，我们的脚并不跛；可是我们是否抉择了真理，我们却并不那么有把握。既然我们之有把握，只不过是由于我们以我们的全部视线看到了它的缘故；从而当别人也以其全部的视线却看到情形相反的时候，那就要使我们犹疑与惊讶了；而当成千上万的人都在讥笑我们的抉择时，我们就会更加如此；因为我们非要偏爱自己的智慧有甚于所有别人的智慧不可，而这一点却又是艰辛而困难的。但对于一个跛腿的人的感觉，却永远都不会有这种矛盾。（P40）

想象——它是人生中最有欺骗性的那部分，是谬误与虚妄的主人；而它又并不总是在欺骗人，这就越发能欺骗人了；因为假如它真是谎言的永远可靠的尺度的话，那么它也就会成为真理的永远可靠的尺度。可是，它虽则常常都是虚妄的，却并没有显示出它的品质的任何标志，它对于真和假都赋予了同样的特征。（P41）

世界上最伟大的哲学家，假如是站在一块刚好稍微大于所必需的板子上面而下面就是悬崖；那么不管他的理智怎么样在向他肯定他的安全，但他的想象必然要占上风。大多数人绝不会接受这种想法而不面色苍白、汗出如浆的。（P42）

上帝存在是不可思议的，上帝不存在也是不可思议的；灵魂与肉体同在，以及我们没有灵魂；世界是被创造的，以及它不是被创造的，等等；有原罪，以及没有原罪。

当我们想要有效地纠正别人并指明他是犯了错误时，我们必须注意他是从哪个方面观察事物的，因为在那方面他通常总是真确的；我们必须承认他哪方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的错误。他对这一点会感到满意的，因为他看到自己并没有错误，只不过是未能看到各个方面而已；人们不会恼恨自己看不到一切，然而人们却不愿意自己犯错误；而这也许是由于人天然就不可能看到一切的缘故，是由于人天然就不可能在自己所观察到的那一方面犯错误的缘故，因为感官的知觉总是真切的。（P8）

当人们不理解一桩事物的真相时，能有一种共同的错误把人的精神固定下来，那就最好不过了，例如人们把季节的变化、疾病的传播等等都归咎于月亮；因为人之大患就在于对自己不能理解的事物怀有不安的好奇心；他犯错误还远比不上那种徒劳无益的好奇心那么糟糕。……正像当我们谈到世人所存在的共同错误时，我们永远都少不了要说：图尔吉的萨罗门说过。（P11）

我们写一部著作时所发现的最后那件事，就是要懂得什么是必须置之于首位的东西。（P11）

我们从来都没有掌握住现在…… 假使每个人都检查自己的思想，那么他就会发现它们完全是被过去和未来占据的。我们几乎根本就不想到现在；而且假如我们想到的话，那也不过是要借取它的光亮以便安排未来而已。现在永远也不是我们的目的：过去和现在都是我们的手段，唯有未来才是我们的目的。因而我们永远也没有在生活着，我们只是在希望着生活；并且既然我们永远都在准备着能够幸福，所以我们永远都不幸福也就是不可避免的了。

当我们想要有效地纠正别人并指出他犯了错误时，我们必须要考虑他是从哪个方面来观察事物的，因为在他那一边，事情通常是真实的；我们必须向他承认他那边的真实，但是也要把事情的错误的一边告诉他。

我们的理性总是为表象的变化无常所欺骗，并没有任何东西能把既包括着有限但又避开有限的这两种无限之间的有限固定下来。

谁要是看不见人世的虚荣，他本人就一定是非常之虚荣的。

理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的；假如它没有能达到认识这一点，那它就只能是脆弱的。

因此，我们从来都不是在爱人，而仅只是在爱某些品质罢了。

思想形成人的伟大。 人不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。 因此，我们全部的尊严就在于思想。

人性并不是永远向前的，它是有进有退的。 激情是有冷有热的；而冷也像热本身一样显示了激情的热度的伟大。

自由过份并不是好事。

最细微的运动都关系着全自然；整个的大海会因一块石头而起变化。因而，在神恩之中，最细微的行为也会以其后果而关系着一切。因此，一切都是重要的。

我们既感觉不到极度的热，也感觉不到极度的冷。一切过度的品质都是我们的敌人，并且是不可能感觉的：我们不再是感觉它们，而是忍受它们。过于年青和过于年老都有碍于精神，教育太多和太少也是一样；总之，极端的东西对于我们仿佛是根本就不存在似的，我们根本就不在它们的眼里；它们回避我们，不然我们就回避它们。

怀疑主义——我要在这里漫无顺序地写下我的思想，但也许并非是一种毫无计划的混乱不堪：这才是真正的顺序所在，它将永远以无顺序的本身表明我的对象。假如我把它处理得有序井然，我就对我的题目给予了过分的荣誉，因为我正是想要显示它是不可能有顺序的。

但是当我再进一步思索，并且已经找到了我们一切的不幸的原因之后，还想要发见它的理由时；我就发见它具有一个非常实际的理由，那理由就在于我们人类脆弱得要命的那种状况的天然不幸；她它又是如此可悲，以至于当我们仔细地想到它时，竟没有任何东西可以安慰我们。

有两种研究，一种只是追求技术和规则，另一种则根本不此想，他它的目的只在于依据本能而不假思索去寻求最适合于各种具体问题的东西。如果必须公开声明二者择一的话，那么我就要择取后者，这主要是由于我们是根据经验或根据感觉才认识到什么最好。但是前者也不能忽视。 我们要牢记——凡是获得成功的总要比规矩更有价值。——《谈话录》,莫雷

一个人的精神越伟大，就越能发见人类具有的创造性。平庸的人是发现不了人与人之间的差别的。

一个跛脚的人并不使我们烦恼，但一个跛脚的精神则使我们烦恼，这是什么缘故呢？是因为一个跛脚的人承认我走得正直，而一个跛脚的精神却说跛脚的乃是我们自己；若不是如此，我们就会可怜他们而不会恼怒他们了。

当人们不理解事物真相的时候，最好有一种共同的错误把人们的思想固定下来，例如，人们把季节变化、疾病的传播等都归因于月亮；因为人类最大的弊病就在于对自己理解不了的事物怀有不安的好奇心；与其保持那种徒劳的好奇心，还不如让他犯些错误，还不至于那么糟糕。

些许小事就能安慰我们，因为些许小事就能刺痛我们。

各门科学的两个极端是首尾相触的。一个极端是纯粹的天生无知，所有的人出生伊始就处在这种状态。另一个则是伟人们所到达的极端，他们涉猎人类能够知道的一切，结果发现自己什么都不懂，又回到他们出发起始时那个同样的无知；但这是一种渊博的无知，一种自知的无知。

人只不过是一根芦苇，是自然界里最脆弱的东西；但他是一根会思想的芦苇。想压倒他，用不着整个宇宙都拿起武器；一团雾气、一滴水就足以致他死命了。然而，当宇宙压倒他的时候，人仍然比致他于死地的东西更高贵；因为他知道自己会死，知道宇宙对他所具备的优势，而宇宙对此却一无所知。

通过空间，宇宙囊括并吞没了我，我就像一粒原子；通过思想，我囊括了宇宙。

人的伟大之所以伟大，就在于他知道自己是可悲的。一棵树不知道自己是可悲的。 因此，知道（自己）可悲是一件可悲的事；然而知道人是可悲的，这就是伟大。