孟子译注

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。 【注釋】羊棗——何焯義門讀書記云：“羊棗非棗也，乃柿之小者。初生色黃，孰則黑，似羊失，其樹再接則成柿。今俗呼牛奶柿，一名□（栭大）棗。”

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为 未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

告子曰：「生之谓性。」 孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」 曰：「然。」 「白羽之白也，犹白雪之白。白雪之白犹白玉之白与？」 曰：「然。」 「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？」

孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”

世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。

13·5孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”

今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？ 古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！

我善养吾浩然之气。

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

1·3 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？

孟子曰：有不虞之誉,有求全之毁。

“吾力足以举钧，而不足举一羽；明足以察秋毫之末，而不見舆薪，則许之乎？ 这种譬喻论证，倒有点像佛教的因明学方法。

君子不怨天，不尤人。 五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，成武不能屈。此之谓大丈夫。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用地；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”

孟子曰：“人之患在好为人师。”

乐正子从于子敖之介 乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？” 曰：“先生何为出此言也？” 曰：“子来几日矣？” 曰：“昔者。” 日：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？” 曰：“舍馆未定。” 日：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎 曰：“克有罪。”

曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先党者也。予将以此道觉此民也。

可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

故曰， 口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”