沉思录

每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。

即使一个人能活上三千年，甚至能活上三万年，你仍要记住，人所失去的不是什么别的，只是他正拥有的生活；他正拥有的不是什么别的，而是他正在失去的生活。因此，最长久的生活与最短暂的生活是一样的。事实上，此时此刻对所有的人都是一样的，那正在逝去的也不是别样的；失去的只是这一瞬间。一个人不可能即失去过去，又失去未来，因为一个人不拥有的，怎么能被夺走呢？……要知道，只有现在刻个时刻是可以夺走的，命中注定会失去它；如果一个人只拥有现在，那么他便不可能失去他并不拥有的东西。

做事不可迟缓，言谈不可杂乱，思想不可游移，灵魂不可完全倾注于自身，或者过分焦躁不安，生活中不可始终忙碌不止。

怎样才能解脱自己，不为世俗所累？像一个罗马人那样，时时刻刻注意运用自己的理性；还要带着人的全部尊严，带着友善、自由和正义的情怀去力行当下必做之事。想象我们当下的每一个举动，就是我们人生中的最后所为，要心无旁骛地专注于人类固有的理性，不要让伪善、自怜和欲壑难填等不良品性再干扰我们真正地按理性行事。这样，我们便解脱了。要想像神灵一样自在从容地生活，就必须舍弃一些东西。占有的越多，只会使心灵更累；占有的越少，才能使心灵更宁静。

向内看。善的泉源是内在的，如果你肯发掘，它便会不断地喷涌。 不要为将来担忧。如果你必须去到将来，你将会带着痛你来到现在时一样的理由去的。 做一个正直的人。若非生而正直，则努力趋向正直。

因为外表是理智的一个奇妙的扭曲者，当你最相信你是在从事值得努力的事情是，也就是他最欺骗你的时候。 这是一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就现在生活中衰退。 要使自己适应于命运注定要使你同它们在一起的事物，以及你注定要和他们生活在一起的那些人，要爱他们，真正的、忠实的这样做。

7. 从拉斯蒂克斯那里，我领悟到我的品格需要改进和训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东西，不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件；学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样；对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人……

本书如此深邃的内蕴，诚世所罕见，至感作者屈忍内敛的心性，才能流溢出如此收摄整肃心灵的嘉言。

想见其为人，窥探其内心。

历史通常保持一种沉睡的姿态，探寻者的目光唤醒它的生命。只有正确理解了生命的意义，才能正确地面对死亡，反之亦然。但是，灵魂永远是醒着的，进入时间的深层，生命便会呈现它的全部生动。在精神的连接中，生存和死亡的转换，时间与空间的过渡，变得自然而从容。

所谓自然，不是人性放肆之意，而是上面所说的宇宙自然。人生中美德主要有四：一是智慧，所以辨识善恶，二是公道，以便应付悉合分际，三是勇敢，籍以终止苦痛，四是节制，不为物欲所役。外界之事物，如健康与疾病，财富与贫穷，全都是些无关轻重之事，都是供人发挥美德的场合。

人是宇宙的一部分，所以对宇宙负有义务。

一个诚实正直的人，他有明辨是非的能力。因为他凭理智指导行动；他泰然接受所享于天的东西，不让内心的神性有所污染，不为形形色色的众生相而烦恼；他保持自己存善弃恶的本性，处于宁静而不扰动，服从它有如服从神祗，凡所发言，无不诚实无欺；凡所行动，无不本于公正。

对于幸福，接受它而不忘乎所以，放弃它而心中坦然。

总之，生和死之间的距离是很短的，即使熬到尽头，又会背负多少苦恼，又会与何等样人同路，其所寄寓的肉体又是多么软弱。

与其说人生想跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟，准备迎接不可预见的每一次攻击

上苍赐予了我们太多太多的反省自己和了解宇宙的机缘，可是我们却没有及时把握。现在，我们必须要明白：我们是宇宙的一部分，我们在世的时段，只是宇宙长河中短暂的一瞬；人生苦短，如果我们不用这短暂的人世光阴来领悟宇宙的奥秘，澄清自己的理智，我们就真的只能存在短短的一瞬；光阴一去不返，人的生命也都将随之有去无还。

让你在来自外部原因的事物的打扰中保持自由吧，让你在根据内在原因所做的事情中保持正义吧，换言之，让你的行为和活动限定于有益社会的行为，因为这符合你的本性

所有那些让你备尝辛劳，使你长久漂泊、不得其所的东西，其实本可以平淡看待的。

对于有道之士，一句流行的格言就足以提醒他勿陷入悲伤和恐惧，甚至最简单的格言就可以了。比如，“芸芸众生，犹如风扫树叶。”

适应你命中注定的环境，爱你命中注定所要遭遇的人，而且是要真心的爱。

伊壁鸠鲁关于免除对死亡之恐惧有如下之三段论法：“我们生存时，死尚不存在；死来时，我们已不生存。所以死与我们毫无关系。”

懂得了在失子和久病的剧烈痛苦中镇定如常。

紫红袍是一些以贝的血染红的羊毛

死亡是感官印象的中止，是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。

那对身后的名声有一强烈欲望的人没有想到那些回忆他的人自己很快也都要死去， 然后他们的子孙也要死去，直到全部的记忆都通过那些愚蠢地崇拜和死去的人们而终归湮灭无闻。但假设那些将记住他的人甚至是永生不死的，因而这记忆将是永恒的，那么这对你又意味着什么呢？我不说这对死者意味什么，而是说这对生者意味着什么。赞扬，除非它的确有某种用途，此外还是别的什么呢？由于你现在不合时宜地拒绝了自然的这一礼物，而依附于别的一些事物……

时间好像一条由发生的 ，各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个也将被带走。

与其说今天我摆脱了一切烦恼，毋宁说我逐出了一切烦恼；因为烦恼不是外界来的，而发生在内心，是我自己认为那是烦恼。 9.32 你完全能够摆脱掉那些仅仅存在于幻想之中的、不必要的烦恼；这样的话，你便会发现海阔天空，能在内心关照整个宇宙，思考时间的永恒，体察万事万物的瞬息万变，感受生命的短暂，你会发觉你出生之前时间是如此浩渺，而你死后依旧杳无涯际。

无论是宇宙万物，还是我们对于宇宙万物的记忆，世间的一切，都如流星闪电般转瞬即逝，消失得是那样轻快迅疾。实际上，这个世界上所有的我们能够感觉得到的事物，尤其是那些能够引诱我们产生快乐的事物，那些能够让我们体会到巨大痛苦的事物，那些能够让我们浪得虚名的事物，都会转瞬即逝。这样想起来，那些事物是多么肮脏可鄙，多么腐朽糟烂，多么没有意义。我们必须要运用理智洞穿那些事物的本质。

如果事情是由你决定的，那你为什么要做这件事？如果是有其他什么人决定的，那你怪罪谁呢？怪罪原子或者神明们？两种情况都是疯狂的。不应该怪罪任何人。……