蒋勋说红楼梦（第三辑）

所以我觉得＜＜红楼梦＞＞真的有点像佛经，在现实世界里让你觉得痛苦的东西，一定是最后能让你领悟的东西；让你受尽折磨的那个人，恰恰是你宿命里最爱的人。

一个社会如果不注意卑微者的痛苦，他们的反扑将是非常残酷的。

“如花美眷，似水流年。” “落花流水春去也，天上人间。”

我们知道，一旦把所有的重心都放在一个人身上，这个人一离开，你就会垮掉。

“如花美眷，似水流年。” “落花流水春去也，天上人间。”

所有向外追求的领悟和智慧都是假的，真正的智慧要从自己本心里去找。

人们善良、光明、智慧的本性一直都在，只是一旦被贪、嗔、痴等欲望迷惑，本性就会迷失。只要肯把这些东西去除，本性就会再现，这是大乘佛教和禅宗的共同看法。

当然，最理想的人生方式。是生命在进退两难之间没有冲突，能做到既有入世的部分，又保有出世的空间。

“泼皮”就是指不务正业，专门放高利贷，开地下钱庄的那类人

把儒家的价值系统全部废除，才能够谈及人性是什么。 焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷惑缠陷天下者也。 天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲， 却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。 可叹你今日这番经历： 粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯． 沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！

风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝

红玉道：“平姐姐说：我们奶奶问这里奶奶好。原是我们二爷不在家，虽然迟了两天，只管请奶奶放心。等五奶奶好些，我们奶奶还会了五奶奶来瞧奶奶呢。五奶奶前儿打发了人来说，舅奶奶带了信来了，问奶奶好，还要和这里的姑奶奶寻两丸延年神验万全丹。若有了，奶奶打发人来，只管送在我们奶奶这里。明儿有人去，就顺路给那边舅奶奶带去的。”

看来两个人原本是一个心， 但都多生了枝叶，反弄成两个心了。那宝玉心中又想着：“我不管怎么样都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罢，不知也罢，只由我的心，可见你方和我近，不和我远。”那林黛玉心里又想着：“你只管你，你好我自好，你何必为我而自失．殊不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。 "如此看来，却都是求近之心，反弄成疏远之意。如此之话，皆他二人素习所存私心，也难备述。

宝玉见他摔了帕子来，忙接住拭了泪，又挨近前些，伸手拉了林黛玉一只手，笑道：“我的五脏都碎了，你还只是哭。走罢，我同你往老太太跟前去。"林黛玉将手一摔道：“谁同你拉拉扯扯的。一天大似一天的，还这么が皮赖脸的，连个道理也不知道。”

有些人说《红楼梦》写繁华，可是鲁迅讲得极好—“悲凉之雾，遍被华林”。繁华的背后，总有让你痛的东西。

明朝人张岱在他的小品文集《陶庵梦忆》里说：“人无癖不可与交，以其无深情也。” 一个成熟的社会一定会对个人的癖好有所尊重。

庄子对我们的提醒是：因为太多严格的监督，可能会丧失人性中最本质的朴素。

任何一种哲学都会让人感觉有点偏激，可是哲学就是用偏激的方法引发我们思考的。

通常在生活中我们很容易说我喜欢这个，不喜欢那个。这种好恶之心，是我们所有烦恼的根源。 让我们学会将好恶在一念之间转成更广阔领域里的欣赏，当我们能够欣赏各色人等的时候，看到的将是他们如何在各自的宿命里去完成所谓的因果。z

可能老年人在遭遇太多的悲剧，经历了太多的沧桑之后，就不想再去碰那些悲哀的东西。

林黛玉一直有种不安全感，作为孤儿，她一直有种寄人篱下的感觉，所以她总要证明自己是被爱着的。 这是两种不同的价值体系，儒家的价值系统总是提醒我们要多为别人着想；可道家的价值系统却认为你如果没有能力让自己先活得很开心，你让别人的开心最后就是假的。

我终于领悟了，他们都把“终于”说得太早了，没过两天他又执迷不悟了。人生的可爱就在于常常是刚领悟完，又执迷了，正是这种领悟和执迷构成了人生中很多有意思的转折，当然你的人生一定会有进步，但很可能会陷入下一个迷障。

“嗜欲深者天机浅。”

王熙凤在管理上是很有一套的，既讲信用又懂得机巧。

青春就是叛逆的，一定要去做些大人认为他不能做的事。还有一点，青春有它的私密性，那就是属于自己的一种孤独，有些可能一生都不见得会让别人知道。

教科书，最缺乏的就是一个人对自己生命的感受。

对生命的理解和爱惜，我们的教育里缺少这种东西。

社会最具革命性的角色常常是女性，因为男性妥协性大

你如果去求职，经理在你面前站都不站，肯定没有什么希望了，你总要想办法让他停下来听你讲话。

卑微者对卑微者往往异乎寻常地狠毒，因为大家都生存在艰难里，会动用最动物的本能去压迫对方。