实践自由

不读《资本论》，成不了马克思主义者。但不读哈耶克的书，完全可以成为自由主义者。

一句话，自由主义者不能指望别人是理想主义者，甚至它应当假设别人都是庸人而且完全有权理直气壮地当庸人，但他自己却必须是理想主义者，他必须准备为“庸人们的权利”付出牺牲，而且不能指望“庸人”们有任何回报。

专制主义有时依赖于人们的狂热，但绝大多数时候是依赖于人们的冷漠。

归根结底，自由主义与其说是一种“主义”不如说是处理各种“主义”之间关系的一种基本规则。这些规则并非难在论证，而是难在实践。

这也许可以说明为什么明清以来像关中这样纯粹本土性的、相对更为封闭与后进的乡村既少租佃制也少有宗族共同体，而像广东，尤其是珠江三角洲乃至香港新界那样更为富裕、市场化和更为开放的地区反而两者都非常发达的原因。

其实日常生活中，抢劫就是“强迫利他”，慈善就是“自愿利他”。两者之别不在于利他与否，而就在于“强迫”与否。同样是拿出钱来，我给某个路人捐款是谓慈善，路人拔出刀子强迫我交出钱包是谓抢劫。在这里所谓“强迫慈善”不就是抢劫吗？难道说这不是鼓励性恶反是弘扬性善？

要求弱勢者必须提供如山之铁证才能产生怀疑、发表怀疑，实际上等于剥夺了怀疑权，也等于剥夺了知情权。

在伦理自由与经济自由问题上西方存在着四种传统：主张伦理自由、经济管制的是“社会主义”，主张伦理管制、经济自由的是“保守主义”，主张伦理、经济都自由的是“自由论者”，而主张伦理经济都管制的是“极权主义”。

这也可以说是中国式的圣徒精神：穷则兼济天下，为无权者之权利，知其不可而为之；达则独善其身，以有德者之德行，己所不欲勿施人。