渎神

一个作者的风格——就像为一切造物所展示的恩宠那样——对其天赋的依赖比对他身上那个被剥夺了天赋的部分、对他的性格的依赖要少。这就是为什么在我们爱上某人的时候我们实际上爱的既不是他的天赋也不是他的性格（更不是他的自我）而是他特别的、规避这两极的方式，是他在天赋与命运之间快速地来回摇摆。

它也确立了滑稽模仿的两个总则性特征：对先在模型的依赖——这种模型作为结果被（滑稽模仿）从严肃的东西转变为滑稽的东西；以及对形式元素的保留——新的、不相称的内容，被引进（以往的）形式元素之中。 中世纪像missa potatorum(酒鬼的弥撒、对罗马天主教之弥撒的戏仿和讽刺）和Coena Cypriani(“西彼廉的宴会”、用拉丁语写作的一部匿名散文、对圣经之滑稽模仿的典例）那样的神圣的滑稽模仿——它们把粗野的内容引进弥撒的礼拜仪式或圣经文本——在这个意义上就是滑稽模仿的完美范例。

世界上还有什么比诙谐更强大的手段能对抗世界和命运的一切嘲弄！面对这幅讽刺的假面，最强大的敌人也会感到恐惧，如果我敢讥笑不幸，不幸也得想我低头。（《巴赫金全集（六）》第44页）

倘若如此，若除觉得（自己）会魔法外别无其他的幸福，那么，卡夫卡对魔法的迷一般的定义也就变得清晰起来了。他写道，如果我们用正确的名字来叫生命的话，它就会出现，因为“那就是魔法的本质，它不创造，它召唤”。这个定义与犹太教的卡巴拉派和巫师们小心翼翼地遵从的古代传統是一致的，根据这个传统，魔法本质上是一门关于密名的科学。每一个事物，每一个存在，在其彰显的名字之外，还有另个隐藏的名字，它不能不对这个隐秘的名字做出回应。