柏拉图全集（第一卷）

我离开这的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神才知道

我从来没有过过普通人的平静生活。我不关心大多数人关心的事，挣钱、有一个舒适的家、担任文武高官以及参与其他各种活动。政治活动、秘密结社、成立正当，这些事情在我们的城邦里每天都在进行着。我认为自己确实过于耿直，如果去从事这些事情难免送命。所以我不去做这些对你们和对我自己都没有好处的事，而决定与你们个别私下相处，尽最大可能侍奉你们。我试图逐个劝说你们不要把实际利益看得高于精神和道德 的良好状态，或者更广义地说，把国家或其他任何事物的实际利益看得高于保持它们的良好状态

我这样的行事方式该接受什么样的回报？先生们，如果一定要我说自己配得上什么样的回报，那么我得说我应该得到某种奖励，得奖对我来说才是恰当的。一个穷人成为公众的恩人，把时间花在对你们进行道德训诫上，怎样对待他才是恰当的？只能由国家出钱养他，此外没有更恰当的办法……所以，如果我严格地按照公正提出对我的恰当惩罚，那么我建议由国家出钱养我

有一个办法可以使人免除所有对自己灵魂将来命运的担忧，这就是在生前抛弃肉体的快乐与装饰，对他的目的来说，这些东西带来的损害大于好处，献身于获得知识的快乐，以此使他的灵魂不是拥有借来的美，而是拥有它自身的美，使他的灵魂拥有自制、良善、勇敢、自由、真理，使他自己适宜旅行去另一个世界。

每一种快乐或痛苦都像一根铆钉，把灵魂牢牢地钉在肉体上，使之成为有形体的，把被身体肯定的任何东西都当做真实的来接受

死亡只不过是灵魂从身体中解脱出来，对吗？死亡无非就是肉体本身与灵魂脱离之后所处的分离状态和灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态，对吗？除此之外，死亡还能是别的什么吗？

如果我们真的是在出生前就获得了我们的知识，而在出生那一刻遗失了知识，后来通过我们的感官对感性物体的作用又恢复了先前曾经拥有的知识，那么我假定我们所谓的学习就是恢复我们自己的知识，称之为回忆肯定是正确的

但当灵魂自我反省的时候，它穿越多样性而进入纯粹、永久、不朽、不变的领域，这些事物与灵魂的本性是相近的，灵魂一旦获得了独立，摆脱了障碍，它就不再迷路，而是通过接触那些具有相同性质的事物，在绝对、持久、单一的王国里停留。灵魂的这种状态我们称之为智慧

不可一日不谈论善和其他各种主题，你们听到我和其他人谈论和考察这些事情，这确实是一个人能做的最好的事情，不经受这种考察的生活是没有价值的，如果我把这些话告诉你们，那么你们更加不会相信我

然而，我们必须面对现实，我还需要提出请求用缴纳罚款来代替死刑。好极了。先生们，我会提出缴多少罚款呢？

我从来没有过过普通人的平静生活。我不关心大多数人关心的事

活得好与活得高尚、活得正当时一回事吗？

现在请你小心，克里托，承认这些原则并不妨碍你接受其他与你的真正信仰相对立的事情。我知道总有这么一些人是这样想的，因此在这样想的人和不这样想的人之间对这些原则就不会有一致的看法，每当看到其他人的决定，他们相互之间肯定总会表示轻蔑。

我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神才知道。

法律论证说：“如果你逃离这个城邦，以错还错，以恶报恶，践踏你自己与我们订立的协议和合约，那么你就伤害了你最不应伤害的，包括你自己、你的朋友、你的国家，还有我们。” 苏格拉底说：“我亲爱的朋友克里托，我向你保证，我仿佛真的听到这些话，……法律的论证声在我心中嘹亮地回想，使我一点儿也听不到其他声音。不过，如果你认为自己还有什么高见，那么就请说出来。” 克里托说：“不，苏格拉底，我无话可说。” 苏格拉底说：“那么，克里托，让我们顺其自然吧，因为神已经指明了道路。”

“所以，如果你们看到某人在临死时感到悲哀，那就足以证明他不是智慧的热爱者，而是身体的热爱者。实际上，我假定他还热爱财富和名誉，爱其中之一，或两者都爱。 一个人勇敢地面对死亡是因为他害怕落入某种更加糟糕的境地，不是吗？