他人就是地狱
他人就是地狱内容简介
《他人就是地狱:萨特自由选择论集》(醒客悦读)由国内研究法国哲学的学者关群德等翻译,北京大学杜小真教授作序介绍。本书翻译文字准确考究,简练中肯,为存在主义在中国的风靡,为我们认识和理解存在主义提供了可靠的阅读文本。
热门摘录
事实上有一种来源于不信任、无知和恐惧的矜持心理,这种心理使我每时每刻都不能信任别人,或者使我过分信任。我个人也不是在所有的问题上都向我碰到的人发表自己的见解的,但是我努力做到尽可能地透明,因为我认为我们身上的这个阴影区域同时既对我们自己也对别人都是阴暗的,我们只有在力图对其它人做到襟怀坦荡的时候才能为我们自己照亮这个阴暗区域。
我们是一群局促的存在者,对我们自己感到困惑,我们之中谁也没有理由在这里,每个存在者都感到不安和泛泛的惶惑,觉得对别人来说自己是多余的人。
我不喜欢被人信任,这里主要是指它的形式而非内容。我确实无意于此;我觉得这是一种含泪的放纵,一种不断祈求理解的欲望。
我在社会主义中总可以发现某种使人厌恶的东西,因为个体在有助于团体的名义下被除掉了。社会主义者有时用自由这个词,但这是一种集体的自由,同形而上学没有任何关系。
如果不是所有的人都是自由的,那么任何人都不可能是自由的。
走向死亡显得是一系列被剥夺的过程。比如说,我曾是很能喝酒的,人生一大乐趣就是痛快地喝它一个晚上,哪怕在我为一些客观原因感到烦恼时也是这样。现在我再也没有这种乐趣了,因为医生禁止我饮酒。我不太相信医生的知识,但我仍得服从他。因此有一些人生的乐趣是在我完全被剥夺干净之前就已被剥夺了的,而这就是死亡。这种消散就是老之将至。
我的深层实在是超出荣誉的。这些荣誉是一些人给另一些人的,而给这荣誉的人,无论是给荣誉勋位还是诺贝尔奖金,都没有资格来授予。我无法想象谁有权给康德、笛卡尔或歌德一项奖,这奖项意味着现在你属于某一等级。我们把文学变成了一种有等级的实在,在其中你处于这种或那种地位。我拒绝这样做,所以我拒绝一切荣誉。
树在漂浮。向天空冲刺?不如说精疲力竭。它们不愿意存在,但无能为力,就是这样。于是它们慢慢吞吞、无精打采地为自己打点饭菜;树液缓缓地、无可奈何地在导管里上升,树根缓缓地深入土中,但它们无时无刻不想抛下这一切,无时无刻不想消失。它们疲惫、衰老,但是仍然无可奈何地存在,因为它们太软弱,不会死,因为死亡只能来自外界。只有乐曲能够高傲地负载本身的死亡——作为内在的必然性,但是乐曲并不存在。一切存在物都是毫无道理地出生,因软弱而延续,因偶然而死亡。
自杀是一种将我的生命沉入荒谬之中的荒谬性。
这,这就是生活。可是当你讲述生活时,一切都变了,只不过这种变化不为人们所注意罢了。证据便是你说你讲的是真实的故事,仿佛世上确有真实的故事。事件朝某个方向产生,而我们从反方向来讲述。
我希望我生活的瞬间像回忆中的生活瞬间一样前后连贯,井然有序。这等于试图从尾巴上抓住时间。
过去惟一的力量来自于将来:无论我以怎样的方式生活或评价我的过去,我都只能在我对将来的谋划的启示下去生活、去评价。
决定我们存在的是我们自己。
没有一个上帝或者什么先天的规划能使世界和它所有的可能性去适应我的意志。当笛卡尔说“征服你自己,而不要征服世界”,他基本上也是这个意思——即我们应当不怀着希望行动。
这是否意味着我将采取无所作为的态度呢?不。我首先应当承担责任,然后按照我承担的责任行事,根据那个古已有之的公式:“从事一项工作但不必存在什么希望。”这也不等于说我不应参加政党,而只是说我不应当存在幻想,只应当尽力而为。比方说,如果我问自己:“这样的社会理想有没有可能成为现实呢?”我没法说,我只知道凡是我力所能及的,我都去做;除此以外,什么都没有把握。
人者,无非是其不幸的总和而已。你以为有朝一日不幸会感到厌倦,可是到那时,时间又变成了你的不幸了。
艺术品只是当人们看清它的时候才存在,它首先是纯粹的召唤,是纯粹的存在要求。它不是一个有明显存在和不确定的目的的工具:它是作为一项有待完成的任务提出来的,它一上来就处于绝对命令级别。你完全有自由把这本书摆在桌子上不去理睬它。但是一旦你打开它,你就对它负有责任。因为自由不是在对主观性的自由运行的享用中,而是在为一项命令所要求的创造性行为中被认可的。这一绝对目的,这一超越性的然而又是被自由所同意的、被自由视作己出的命令,这便是人们称之为价值的那个东西。艺术是价值,因为它是召唤。
这种恶心是人和自在世界相遇而产生的一种感受,感到外部世界的偶然性、荒谬性,感到人面对不可理解的东西时的无奈
体验到恶心是走向自由的第一步
自由就体现在选择之中,只有也就是一种选择的自由。人一旦被抛于世,他就开始了自由的选择,人就是在不断选择的过程中不断成为自己的.
我喜欢同一个漂亮的女人建立关系,因为这可以发展我的感受性。美、迷人,等等,这些都没有理性的价值。你也可以说它们是理性的,因为你可以对它们作出一种解释,一种理性的解释。但我爱一个人的魅力时,就是爱某种无理性的东西,即使思想和概念可以在相当程度上解释魅力。 我认为一种正常的生活就包含着同女人的连续不断的关系。一个男人被他做的事,被他所成为的那个样子,被同他一起的女人所成为的那个样子共同决定。
逃避存在,这依然是存在。存在是一个人无法脱离的充实体。
绝望不是希望的对立面。绝望是我的基本目的的不可能实现,因此在人的实在中存在着一种本质的失败的信念。
人,由于命定是自由的,把整个世界的重量担在肩上:他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的。企图抱怨是荒谬的,因为没有任何陌生的定西决定过我们感觉到的和体验到的东西,或者决定过我们所是的东西。这种绝对的责任不是从别处接受的:它仅仅是我们的自由的结果的逻辑要求。我所遇到的事情只有通过我才能遇到,我既不能因此感到痛苦,也不能反抗或者屈服于它。此外,所有我遭遇到的东西都是我的,因此应当由此认识到:首先作为人,我作为人总是与我遭遇到的事情相称的,因为一个人通过别的人和通过他自己而遭遇到的事情只能是人的。
羞耻是对以下三维的统一领会:我在他人面前对我感到羞耻。如果这三维中有一维消失了,羞耻也就消失了。
因为过去唯一的力量来自于将来:无论我以怎样的方式生活或评价我的过去,我都只能在我对将来的谋划的启示下去生活、去评价。于是,我对未来的选择的秩序将规定我的过去的秩序,而这种秩序没有任何编年性。
如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安,那么谁就是一个活死人。
人只是他企图成为的那样,他只是在实现自己意图上方才存在,所以他除掉自己的行动总和外,什么都不是;除掉他的生命外,什么都不是。
如果与他人的关系被扭曲了,被败坏了,那么他人只能够是地狱。
革命青年(资产阶级或非资产阶级的)所要求的并不是无政府状态,而恰恰是民主,一种真正社会主义的,迄今尚未在任何地方实行过的民主。
他人就是地狱书评
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